图 1.

空相真空与断灭空、妙有与假有

明证法师：一种叫空相，指世间的万事万物，
由多种因缘和合而生，刹那变化，无有停止，最终必灭。
一种叫空性，也叫真空，指能够产生万事万物的总根源。
真空才是真实的存在，真空含有无量德能，能够产生万事万物，⋯⋯
因此真空本身其实并不空。
所以佛法所讲的空和凡夫所说的、所想像的空是不同的。

凡夫所说的空是断灭空
一是什么也没有。什么也没有的空，其实只是众生的妄想，
根本就不存在，那叫断灭空；主张断灭空的观点叫断灭论，
正是佛法所批判的。

二是感觉不到，感觉不到就认为空。
如看到杯子里没有东西，就说是空杯子，看到房子里没有人，
就说是空房子。其实杯子里虽然没东西，
房子里虽然没有人，但还有空气存在。
当然，在世间法的范围内，按照习惯，
大家都能明白是什么意思。可是把这种对空的理解用在佛法上，
就会大错而特错。

凡夫、外道不但对佛法所说的“空”会误解，
对佛法所说的“有”，也会误解。

佛法所说的有有两种一种叫[假有]另一种叫[妙有]：
一叫假有，就是因缘和合所生的万事万物，
因为无常不能长存，只存在一定的时间，而且还不断变化，
所以只是一个假相，只是这个假相不断变化的一个过程，
这个假相最终必然消失，所以只能叫“假有”。
正如镜中花、水中月、梦中境，
不能说假相也不存在，但决定没有任何真实性。

二叫妙有，妙有的第一个意思，
指能生万事万物的总根源空性，祂才是一种真实的有，
因为祂能产生万事万物，能住持万事万物；
其本身，其产生、住持万法的功能作用等等，
极其微妙，所以叫妙有；

妙有的第二个意思，祂所产生的万事万物，
虽然有生有灭，但生生不已，无有穷尽，
不会因为生而增加，也不会因为灭而减少。
如一切众生皆能成佛，从无始劫来，
虽有无量众生已经成佛，众生界并不因此而减少，
佛界也并不因此而增加。正如能量守恒，
物质不灭一样，十分微妙。
从万事万物本是空性的显现，
本是空性的部分功能的角度来看，
空性所生的万事万物，其实也是不生不灭的，也是妙有。

妙有的第三个意思，指无漏有为法。空性所生、
所显的一切法，可分为三种，即有漏有为法、
无漏有为法和无漏无为法。前二种是所生法，
后一种是所显法。无漏有为法又有两种。

一是第八识空性如来藏本具的有为功能，
虽然众生“日用而不知”，但却时时、处处、
事事都在分明显露，祂才是众生身、口、意一切善、恶、
无记业行的基础和支持者，若没有祂的微妙作用，
众生便不可能有任何作为。

二是诸佛菩萨及修行者的清净业行。从最常见的念佛，
到诸佛菩萨的神通智慧，都有不可思议的微妙作用。
如一生作恶多端之人，
临终前得遇善知识讲述阿弥陀佛和极乐世界，忏悔业障，
相信念佛法门，并发心愿意到那里去生活、修行，
于阿弥陀佛名号，口中或心中能够十念乃至只有一念，
便得往生阿弥陀佛极乐国土，迟早能花开见佛悟无生，
三不退毕竟成佛。此类妙行，非世间之有为法，
乃出世间之有为法，亦属妙有。

论有漏有为法还是无漏有为法，皆是有为法；
既是有为法，便一定生灭不停，亦如梦如幻。
一切世间、出世间有为之法的相是存在的，
但只是有生有灭、变化不停的假相，
“有”的存在是物质或精神暂时的聚合，
当这种暂时的聚合分散时， “有”的假相就不见了，
就成了所谓的“无”，然而在这个时候，
“无”其实并不等于原来的“有”的完全消灭，
只是又成了另外一种假相。如水被分解，
原来的水不见了，变成了氢气和氧气；
原来的众生相不见了，通过修行，已经变成了佛相。