圖 1.

空相真空與斷滅空、妙有與假有

明證法師：一種叫空相，指世間的萬事萬物，
由多種因緣和合而生，剎那變化，無有停止，最終必滅。
一種叫空性，也叫真空，指能夠產生萬事萬物的總根源。
真空才是真實的存在，真空含有無量德能，能夠產生萬事萬物，⋯⋯
因此真空本身其實並不空。
所以佛法所講的空和凡夫所說的、所想像的空是不同的。

凡夫所說的空是斷滅空
一是什麼也沒有。什麼也沒有的空，其實只是眾生的妄想，
根本就不存在，那叫斷滅空；主張斷滅空的觀點叫斷滅論，
正是佛法所批判的。

二是感覺不到，感覺不到就認為空。
如看到杯子裡沒有東西，就說是空杯子，看到房子裡沒有人，
就說是空房子。其實杯子裡雖然沒東西，
房子裡雖然沒有人，但還有空氣存在。
當然，在世間法的範圍內，按照習慣，
大家都能明白是什麼意思。可是把這種對空的理解用在佛法上，
就會大錯而特錯。

凡夫、外道不但對佛法所說的“空”會誤解，
對佛法所說的“有”，也會誤解。

佛法所說的有有兩種一種叫[假有]另一種叫[妙有]：
一叫假有，就是因緣和合所生的萬事萬物，
因為無常不能長存，只存在一定的時間，而且還不斷變化，
所以只是一個假相，只是這個假相不斷變化的一個過程，
這個假相最終必然消失，所以只能叫“假有”。
正如鏡中花、水中月、夢中境，
不能說假相也不存在，但決定沒有任何真實性。

二叫妙有，妙有的第一個意思，
指能生萬事萬物的總根源空性，祂才是一種真實的有，
因為祂能產生萬事萬物，能住持萬事萬物；
其本身，其產生、住持萬法的功能作用等等，
極其微妙，所以叫妙有；

妙有的第二個意思，祂所產生的萬事萬物，
雖然有生有滅，但生生不已，無有窮盡，
不會因為生而增加，也不會因為滅而減少。
如一切眾生皆能成佛，從無始劫來，
雖有無量眾生已經成佛，眾生界並不因此而減少，
佛界也並不因此而增加。正如能量守恆，
物質不滅一樣，十分微妙。
從萬事萬物本是空性的顯現，
本是空性的部分功能的角度來看，
空性所生的萬事萬物，其實也是不生不滅的，也是妙有。

妙有的第三個意思，指無漏有為法。空性所生、
所顯的一切法，可分為三種，即有漏有為法、
無漏有為法和無漏無為法。前二種是所生法，
後一種是所顯法。無漏有為法又有兩種。

一是第八識空性如來藏本具的有為功能，
雖然眾生“日用而不知”，但卻時時、處處、
事事都在分明顯露，祂才是眾生身、口、意一切善、惡、
無記業行的基礎和支持者，若沒有祂的微妙作用，
眾生便不可能有任何作為。

二是諸佛菩薩及修行者的清淨業行。從最常見的念佛，
到諸佛菩薩的神通智慧，都有不可思議的微妙作用。
如一生作惡多端之人，
臨終前得遇善知識講述阿彌陀佛和極樂世界，懺悔業障，
相信念佛法門，並發心願意到那裡去生活、修行，
於阿彌陀佛名號，口中或心中能夠十念乃至只有一念，
便得往生阿彌陀佛極樂國土，遲早能花開見佛悟無生，
三不退畢竟成佛。此類妙行，非世間之有為法，
乃出世間之有為法，亦屬妙有。

論有漏有為法還是無漏有為法，皆是有為法；
既是有為法，便一定生滅不停，亦如夢如幻。
一切世間、出世間有為之法的相是存在的，
但只是有生有滅、變化不停的假相，
“有”的存在是物質或精神暫時的聚合，
當這種暫時的聚合分散時， “有”的假相就不見了，
就成了所謂的“無”，然而在這個時候，
“無”其實並不等於原來的“有”的完全消滅，
只是又成了另外一種假相。如水被分解，
原來的水不見了，變成了氫氣和氧氣；
原來的眾生相不見了，通過修行，已經變成了佛相。