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[分享] 所謂佛,是離一切相,即名諸佛
所謂佛,是離一切相,即名諸佛;如來者,即諸法如義。

慧律法師:
所謂佛,是離一切相,即名諸佛;如來者,即諸法如義。
換句話說:色受想行識無論怎麼變化,他的心都是如如不動,
起心動念,沒有我執,也沒有法執,
所以叫做五陰本如來藏,妙真如性。
這個六入:眼、耳、鼻、舌、身、意,
對這個色、聲、香、味、觸、法,意思是說:這六入,
其實也是如來藏性所在緣起上裡面建立的,如來藏性,它看不到、⋯⋯
摸不到、嗅不到;但是,它可以起作用。
凡夫是眼耳鼻舌身意在造業,所以,從這六個地方,
來染污我們的清淨心;而佛陀這六個地方剛好放光動地,妙用無窮。

所以,在聖人的角度來講,叫做六塵不惡,
還同正覺,「惡」就是善惡的惡。 六塵沒有所謂的好和不好,
但看你的起心動念,叫做六塵不惡,還同正覺,眼入,
就如來講,入無所入,何以故?清淨自性沒有出和入,沒有出和入。

我們在中國的大乘佛教,很多,多少,後來的人的註解,
因為沒有大悟,所以,扭曲了佛陀的意思。
譬如說:釋迦牟尼佛從來沒有講過隨緣不變,不變隨緣,
從假入空,從空出假,不著二邊,謂之中道,
有出有入,哪裡是佛性呢?
所以,第一句話應該改成:隨緣顯現。說:不變隨緣,隨緣不變,
我們一般有自性見,認為如來藏性就是如如不動,如如不動,
好像是一潭死水一樣。錯了!它會起妙用的,
所以,它隨緣可以顯現,佛陀說法也在定中,行住坐臥,
統統運用,之妙存乎一心,哪有一種東西是不變的東西?
這個隨緣不變,會讓人家落入:有一種東西不變,
一直在找尋有一種東西不變,認為有一種東西叫做永恆。
他所謂永恆是永遠不執著,充滿智慧心叫做永恆,
不是有一種東西叫做永恆。要了解,有為法就是無為法,
有為法就是緣起生滅無常法;徹底空就是無為法,
當體即空,二話不說。所以說:隨緣顯現,
才是完全大悟的人講的話,你隨緣不變,哪一種東西不變呢?
大悟的人知道,佛性像摩尼寶珠,胡來胡現,漢來漢現,
它會變的,不變就是一潭死水了,它怎麼起作用呢?
是不是?如果如來藏不變,那釋迦牟尼佛怎麼講經說法呢?
它不變,一潭死水,釋迦牟尼佛講經說法就是妙用現前,
怎麼會不變呢?是不是?
所以說:佛性是無常的,所謂佛性是無常,
是站在妙用的角度講的;佛性講常,是站在體的角度講的,
對不悟的眾生,只有這樣講。

依靠,二乘人卻執著有一種東西叫做常。
釋迦世尊又告訴我們:講常樂我淨,那是一種善巧方便,
它要起變化,它就會無常。講經說法難道是常嗎?
它就是無常,無常當體即空,它就是常。
所以,性相本一如,何來常無常?性相本一如,
何來住無住?到這個佛的境界,安上任何的知見,
統統叫做錯,不准你安上任何的知見,
一法不立,這個才是正法。

佛陀從來沒有講過真空妙有,妙有真空,
這一句話是中國的祖師註解所講的。
佛陀也沒有講說:從假入空,從空出假,
佛陀有講:不二法門,你要搞清楚啊!
所謂不二法門,心境不二,是不是?緣起等於性空,
不是緣起另外有一個性空。緣起另外有一個性空,
緣起就是隨緣,另外有一個性空叫做不變。是不是?
那就打成二段了,這個就不是不二法門了。緣起當體即空,
就是性空;生死當體即空,就是涅槃,
生死涅槃無距離,菩提由來無一物。



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獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:臺灣中華電信股份有限公司 | Posted:2014-04-06 17:39 |
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這段來至於金剛經 表情


獻花 x0 回到頂端 [1 樓] From:臺灣中華電信股份有限公司 | Posted:2014-04-06 18:22 |

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