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[下載專區] 《難經經釋》(清‧徐靈胎)
《難經經釋》(清‧徐靈胎)

 

書名:《難經經釋》

作者:(清‧徐靈胎)

朝代:清

年份:西元1644-1911年

 



 《難經》,非經也。以《靈》、《素》之微言奧旨引端未發者,設為問答之語,俾暢厥義也。古人書篇名義,非可苟稱,難者辯論之謂,天下豈有以難名為經者,故知《難經》非經也。自古言醫者,皆祖《內經》,而《內經》之學,至漢而分:倉公氏以診勝,仲景以方勝,華佗氏以針灸雜法勝;雖皆不離乎《內經》,而師承各別。逮晉、唐以後,則支流愈分,徒講乎醫之術,而不講乎醫之道,則去聖遠矣。惟《難經》則悉本《內經》之語,而敷暢其義,聖學之傳,惟此為得其宗。

 

 然竊有疑焉,其說有即以經文為釋者,有悖經文而為釋者,有顛倒經文以為釋者。夫苟如他書之別有師承,則人自立說,源流莫考,即使與古聖之說大悖,亦無從而證其是非,若即本《內經》之文以釋《內經》,則《內經》具在也,以經證經而是非顯然矣。然此書之垂已二千餘年,注者不下數十家,皆不敢有異議,其間有大可疑者,且多曲為解釋,並他書之是者反疑之,則豈前人皆無識乎?殆非也。蓋經學之不講久矣!惟知溯流以尋源,源不得,則中道而止,未嘗從源以及流也。故以《難經》視《難經》,則《難經》自無可議;以《內經》之義疏視《難經》,則《難經》正多疵也。余始也,蓋嘗崇信而佩習之,習之久而漸疑其或非,更習之久而信己之必是,非信己也,信夫《難經》之必不可違乎《內經》也。

 

 於是本其發難之情,先為申述《內經》本意,索其條理,隨文詮釋;既乃別其異同,辨其是否,其間有殊法異義,其說不本於《內經》,而與《內經》相發明者,此則別有師承,又不得執《內經》而議其可否。惟夫遵《內經》之訓而詮解未洽者,則摘而證之於《經》,非以《難經》為可訾也,正所以彰《難經》於天下後世,使知《難經》之為《內經》羽翼,其淵源如是也,因名之為《經釋》。《難經》所以釋《經》,今複以《經》釋《難》,以《難》釋《經》而《經》明,以《經》釋《難》而《難》明,此則所謂醫之道也,而非術也。其曰秦越人著者,始見於《新唐書•藝文志》,蓋不可定,然實兩漢以前書云!

雍正五年三月既望松陵徐大椿敘
 

一難曰:十二經中皆有動脈,

(十二經,手足三陰三陽也。動脈,脈之動現於外,如手太陰天府、雲門之類,按之其動亦應手是也。)

 

獨取寸口,以決五臟六腑死生吉凶之法,何謂也?

(寸口,即太淵、經渠穴之分,兼兩手上中下三部脈也。)

 

然,寸口者,脈之大會,手太陰之脈動也

(會,聚也。手太陰,肺之經也。大會,《靈•動輸篇》云「胃為五臟六腑之海,其氣清上注於肺,肺氣從太陰而行之,其行也,以息往來」是也。又《靈•經脈篇》云,手太陰之脈,「循魚際,出大指之端。」)

 

人一呼脈行三寸,一吸脈行三寸,呼吸定息,脈行六寸。人一日一夜凡一萬三千五百息,脈行五十度周於身。

(呼,出氣也。吸,內氣也。《靈•五十營篇》:「人經脈上下、左右、前後二十八脈,周身十六丈二尺,……呼吸定息,氣行六寸。……二百七十息,氣行十六丈二尺,……一周於身,……一萬三千五百息,氣行五十營於身」。度,過也,猶言過一次也。二十八脈實數,詳《靈•脈度篇》。)

 

漏水下百刻,

(按《隋志》刻漏始於黃帝。一晝一夜定為百刻,浮箭於壺內,以水減刻出,分晝夜之長短。)

【漏水下百刻圖】


 

營衛行陽二十五度,行陰亦二十五度,為一周也,

(營衛,《靈•營衛生會篇》云「人受氣於穀,穀入於胃,以傳於肺,五臟六腑,皆以受氣,其清者為營,濁者為衛,營在脈中,衛在脈外」是也。合言脈,則營衛在其中矣。日行陽而夜行陰,晝夜各二十五度,則五十度為一周也。蓋晝夜有長短,此舉其中而言。其行陽行陰、起止出入之法,詳《靈•衛氣行篇》。)

 

故五十度復會於手太陰。寸口者,五臟六腑之所終始,故法取於寸口也。

(起於手太陰,止於手太陰,故曰終始。五臟六腑之氣皆現於此,故取寸口可以決生死吉凶也。《靈•營衛生會篇》云「營出於中焦,衛出於下焦。帝曰:願聞三焦之所出。岐伯曰:上焦出胃上口,並咽貫鬲,……循太陰之分而行,還至陽明,上至舌,下足陽明,常與營俱行於陽二十五度,行於陰亦二十五度,一周也,故五十度而複大會於手太陰矣。」此營衛之常度也。)

 

 


 
 


【檔案名稱】:《難經經釋》(清‧徐靈胎)
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~永康堂整體保健~

症現於四肢五官,病存於五臟六腑。

獻花 x2 回到頂端 [樓 主] From:台灣中華電信 | Posted:2010-11-29 16:35 |
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難經以內經理論為本,闡發《難經》義理及其學術淵源,
頗有參考價值。
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地理之法實與命、氣數相符蓋地有。
獻花 x0 回到頂端 [1 樓] From:台灣中華電信 | Posted:2010-11-29 16:59 |

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