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王亭之重新诠释古人格局
论「格局」，斗数其实不如用「四柱」来推算禄命的「子平」。「子平」用五行生克制化来推断，灵活性大，而且可以凭八字看出整个命造的气机，凡气机流畅者，其人一生多和，凡气机壅滞者，其人境遇则多波折。倘如四柱能成格局，非富则贵。
可是斗数的星系组合却有局限性，以十四颗正曜的组合而言，只有一百四十四颗程式，可是加上辅佐化诸曜，却能有一千七百余万个程式。一就是太简，一就是太繁，因此打定格局非常之不易。
但是「紫微斗数全书」却仍然制订出一批「格局」出来，这应该是明代人的编订。例如「贪武同行」、「文星拱命」之类。这种格局，在明代社会当然有一定的意义，可是古人论命只重歌诀，每一命局附带一首歌，解释得非常之简略，现代学习斗数的人倘如囫囵吞枣，依歌诀直说，一定撞板。尤其是自己起盘替自己算命的人，更容易弄错，或者不着边际，根本推不出自己的命造。王亭之因此根据现代社会背景，将各种「格局」加以诠释。
说「贪武同行格」
「贪武同行格」──即贪狼武曲二星在星盘的丑宫或末宫，而这个宫位恰是命宫。
古人以为这种格局是「文作监司身显达，武臣勇猛镇边疆」。盖武曲为财星，又为武职，见贪狼同度主富，又能增加武曲的声势。所以定为美格。
可是「贪武同行」命格的人，在现代社会却多数不做官。王亭之见过一位朋友，是外科医生，他即是属于这种命格。外科医生杀气大，所从事的行业要舞刀弄叉，基本性质自然跟那古人所说的相同。可是王亭之又另外见过一个命造，其人为理科教师，理科实验要搬弄仪器，所以王亭之亦认为命格的性质亦相合。──由此引见对古人的歌诀不宜拘泥，只宜领会其精神可矣。
这种格局的人，命宫最宜见禄。戊年生人贪狼比禄；辛年生人，见酉宫的禄存，武曲贪狼同宫，丑宫的命比未宫的要好，因为丑宫对武曲较为有利。
火铃又不能与擎羊同坐，否则两颗煞星会自己抵消了自己的力量。
说「左右同宫格」
「左右同宫格」──即左辅右弼两颗辅曜同坐的命宫。古歌云：「命宫辅弼有根源，天地清明万象鲜，德业巍然人仰敬，名宣金殿玉阶前。」
这种说法，是据元代人「左辅右弼，终生福厚」，「左右同宫，披罗衣紫」等说法而来。因为古人认为左辅右弼是皇帝的辅佐，因此自然应该名宣金殿上，身列玉阶前了。
但凡四月生人，左辅右弼一定同居于未宫；十月生人，左辅右弼一定同居于丑宫（图二），那岂不是做大官的人，多属四月十月出生?而这两个月出生的人，又岂不是很着数?
其实不是，左辅右弼虽然忠厚，而且精通文墨，但依辅佐的性质来说，却不过是「秘书命」而已。因为在一个机构之中，总经理有如帝座，辅弼的性质只是机要助手。
古人说「左右同宫格」，怕火星及化忌星在三方冲破，称之为破格。那是因为古代社会根本没有那么多「秘座」。今人则不同，一样可以做企业的助佐人员。可是最要紧的还足要看正曜。
如果同宫中的正曜是廉贞，加擎羊，又见化忌，其人甚至可能是黑社会的「白纸扇」。
「文星拱命」主聪明
「文星拱命格」──即文星坐命宫或身宫。而命宫或身宫在亥、子、丑三宫。古歌云：文星拱命向南离，凶煞应无会遇时，翰墨纵横人敬重，手攀丹桂上云梯。
古人以文昌属金，所以命宫坐亥、子、丑北方的人，得文昌人命，即能金水相生。大利名。──所谓「向南离」者，即是「坐北方」的意思，坐北自然向南，同条理由，古人亦认为文昌对火年（寅、午、戌年）生人不利。
倘若北方命宫生人，而凶煞又全不会照命宫，能满足这两个条件，则其人文字精通，而且考试大利。
但假如文昌化忌，每考必定名落孙山，倘如见火铃羊陀空劫及天刑等恶曜，仅属「其人能巧艺，为本事高人」而巳。工匠跟文士的地位，在古代社会自属不可同日而语。
对于文昌利考试的性质，王亭之已经论述过，认为只有一个「阳梁昌禄」格（图三），亦即古人所说的「太阳荫禄集，胪传第一名」才是最利考试的格局，同时往往带点幸运成份。
至于文昌守命不见煞的格局，虽然主其人聪明学业有成，博闻强记，但在不凭考试取功名的今日，不一定能够有事业发展。
「三奇格」取难纯美
「三奇加会格」──即化禄、化权、化科三曜会合命宫（图一）。古歌云：「三奇拱向紫微宫，最喜人生命里逢，燮理阴阳真宰相，功名富贵不雷同。」
化禄一般主官禄，化权一般主权柄，化科一般主声望，所以命宫自然喜欢这三颗星曜会合。但以不见火铃羊陀等四煞，或不见地空地劫；不见天刑化忌始为美格。倘如见「三化会合，又见煞忌」那么就要仔细研究化曜的性质，然后才可以推断其人命造的点与缺点。
故在斗数中，性质最复杂的恐怕便无过于此格局矣。
这个格局，以化禄在命宫，会令三方化权化科为最佳的结构。不喜化禄化权同时集中于一宫，因为化曜太集中，其它的宫垣力量便单薄，容易失去平衡。
化权守命，一般性质是主能执掌权柄，但若逢煞曜，反主有职无权，化科守命，一般性质是主名誉昭彰，但若逢煞曜，反主其人纯盗虚声。
所以「三奇格」并不容易纯美。
古代重仕宦，轻农商，所以「三奇格」都因能出仕而荣华富贵，现代社会则「三奇格」亦可为财团首脑，不一定做官者也。
「府相朝垣」重天相
「府相朝垣格」──即天府、天相二星，会照命宫。加命宫居午，天府居戌，天相居寅，即是以「府相朝垣」的一个结构（图五）。古歌云：「命宫府相得俱逢，无煞身当侍圣君，富贵双全人景仰。巍巍德业满干坤。」
天府为南斗主星，古人称为「司命上相」「镇国之星」，专司执掌财库；天相为印星，占人称为「司爵之星」，所以天相与天府便成为一对「爵禄之神」。──斗数中有些星曜常要一对对地联合来看，称为「对星」，府相即是其中较重要的一对。所谓「逢府看相」，就是这个意思。
由于天相落陷于卯西二宫，所以连带与卯宫会合，坐于亥宫或末宫的天府；与酉宫会合，坐于巳宫或丑宫的天府，性质都变成有点欠力。
天府于十二宫中原不落陷，但「府相朝垣」时的天府却不喜坐于巳亥丑未四宫。即是这个缘故。
「府相朝垣」的最佳结构是天相居子，天府在申；天相居午，天府居寅，天相居申，天府居辰。
天府不独坐者尤为美格，主其人公正，否则易流为奸狡。不过所谓奸狡，其实亦今时今日商贾之命而已。
「文桂文华」要看正曜
「文桂文华格」──即安命于丑宫或末宫，而命宫中见文曲文昌一一星同守（图六）。古歌云：「册书一道自天来，唤起人间经济才，命里荣华真可羡，等闲平步上蓬莱。」
在科举时代，读书博取功名是最佳的出路，所以古人以斗数论命使亦最喜文昌文曲。除了前述的「文星拱命格」之外，还有这个「文桂文华格」，以后还将讨论到「文梁振纪」、「禄文暗拱」等格，由是可知古人对文星重视的程度。在目前的社会背景下，则需重新加以讨论。
文昌文曲同坐命宫，其人必然风流儒雅，有独特的格调，而且聪明俊秀。这是它的优点。
可是昌曲二星究竟不是正曜，力量薄弱，在以考试为最大竞争的时代则当可以应付，在今日社会除了考试还有许多争权夺利的事，所以还必需有其它有力的正曜相扶，然后始可以适应目前的时代。
古人不重女命，所以这个格局亦与女命无关。女命若见昌曲二曜同坐，婚后反容易有感情上的挫折，若见天府武曲同照命垣，便容易为有家室的人士追求，造成痛苦的感情困扰。所以「文桂文华」在今日并不如古代那么好。
「七杀朝斗」主权力
「七杀朝斗格」──即七杀守命于寅宫，对宫为紫微天府同垣；或七守命于申宫，对宫为紫微天府同垣（圆七）。亦有人将前者别称为「七杀仰斗」，与后者「七杀朝斗」有所区分，其实基本性质差别不大。古歌云：「格名朝斗贵无疑，人庙须教寿福齐，烈烈轰轰身显耀，平生安稳好限基。」
七杀最喜见紫微，古人认为可以化为权力，其力量较「化权」一曜不多让。所以当七杀与紫微遥遥相对时。七杀既可化为权力，同时又不似「紫微同宫」时那样受到紫微的掣肘，因为便能表现出掉臂独行的卓异性格。
七杀与紫微相对，紫微必与天府同宫。紫微主贵，天府主富，加上七杀的权力，结合起来因而成就为格局。古人说：「朝斗仰斗，爵禄荣昌」，即是因此而言。
坊本以七杀坐子午二宫，甚至坐其它旺宫，与紫微或天府一曜相对，亦为「朝斗仰斗」其实不是，因除寅申二宫的七杀之外，其余宫垣都不合富贵权力的性质。
古人不喜女命见七杀，认为婚姻不利。现代社会女人亦有事业，可以主外，因此「朝斗仰斗」亦未尝不是女命的美格。
「紫府同宫」并非甚美
「紫府同宫格」──即安命于寅或申宫，宫中有紫微及天府同守（图八）。古歌云：「同宫紫府贵人生，天地清明万象新，最喜寅申同得地，声望磊落动干坤。」
王亭之认为这个格局非常之值得讨论。紫微为为北斗主星，而且紫微主贵，天府主富，看起来应该是完美无暇的结构，两颗主星自成美格。
谁知问题却偏偏出在两颗主星同宫这一点。用「一山不能容二虎」来形容，似乎过份一点，但紫微与天府的性质矛盾，却可以影响到整个人生的际遇。
紫微擅长于创造，可是天府却倾向于保守。紫微可以发展新事业，天府却仅利于守成，这便已经是性格矛盾。再加上紫微的领导力倾向于威信，而天府则仅是和稀泥式的调和。因此在领导才能上亦彼此性质干扰，既不能树立威信，又不能调和下属。
古人将这格局看得太高，由于当时是官僚政治，有点名望地位，对政事一味敷衍便不失为循吏。今日的社会要讲究实际手腕与创造才能，因此「紫府同宫」的格局，仅可以担任一个部门的小主管，唯唯诺诺而已。
「廉贞文武」欠开创力
「廉贞文武格」──即廉贞入庙守命（即命宫在寅、申宫），遇文昌文曲拱照（图九）。歌云：「命中文武喜朝垣，入庙平生福气全，纯粹能文高折桂，战征武定镇三边。」
廉贞是一颗极难推算的星曜，可以极好，也可以极坏，变化多端。所以碰到廉贞独守命宫的人，推断时要非常之小心。
古人很重文士，不重士人以外的行业，甚至连武将都看不在眼内，而廉贞因为带有「武边」的性质，所以古人论廉贞的命，一般评价不高。可是廉贞一旦碰到「文星」，古人的看法便立即不同，认为是文武兼资之材了，这个看法，用现代社会的眼光来看，其实亦有点偏颇，因为经商及设厂的人，在现代社会未尝没有很高的地位也。
廉贞在寅或申宫守命，财帛宫必为紫微天相；事业宫必为天府武曲，倘再会照文昌文曲，可谓众吉会集，而且文武星曜齐全，基本上可以说是一个良好的配搭。
但企业家却一定不会是这样的命造，因为廉贞一曜稍嫌华而不实，欠缺脚踏实地，开创局面的能力，因此「廉贞文武格」仅能看成是一个企业经理或校长之类的命
「左右同垣」属于伪格
「左右同垣格」──即左辅右弼同宫，更与斗数中科名之星，如文昌、文曲、化科等星曜相会。古歌云：「恪逢辅弼命中临，加会科星福更深。事业昂昂追魏郑，官居台阁万人钦。」
这种格局，在现代社会可认为无理，它的根据只是古人口诀中的「左右同宫。披罗衣紫」。其实左辅右弼的排列，单纯根据出生的月份，如四月生人，必左右同宫于未垣；十月生人，必左右同宫于丑垣，若这个格局能够成立，岂不是凡四月或十月生人，便特别多「披罗衣紫」、「官居台阁」的好命?
左辅右弼在斗数中只属辅佐之曜，有如筵席上的「两热荤」，它的作用并不能代替主菜的鱼翅，因此绝对不能够单独成格。
由于是辅佐的性质，所以二星的力量。以分夹紫微与太阳于庙旺的宫位时为最强，二星同宫的力量反而有所不及，如果左右同宫守垣已能「事业昂昂追魏郑」，那么「左右扶帝」的洛局，岂不是真的非做皇帝不可?
古人听定的格局，参差丛杂，甚至有望文生义者，「左右守垣格」即是其中之一，最宜删去以免鱼目泪珠。
「天乙拱命」又一伪格
「天乙拱命格」──天乙即是「贵人」。斗数不似「子平」算命分「昼贵」及「夜贵」，所以天魁天钺两曜亦同时称为「天乙」。本格即是命宫见天魁天钺二星会合（图十一）。古歌云：「天乙相随命里来，定应名占少年魁，文章盖世追班马，异日当为宰相才。」
斗数中有所谓「伪格」，出于穿凿附会，本格亦即其中之一，跟前面所谈的「左右守垣格」同样无理。
斗数中的天魁、天钺二星，均依年干排列，即甲戊庚三年，分居丑未；乙已二年，分居于申；丙丁二年，分居亥酉；壬癸二年，分居卯巳，辛年则分居寅午。
其相对关系为「相对」（丑未二宫）；「相会」(子申及寅午等二宫)；「相夹」（亥酉及卯巳等二宫）。即使以出现最少的「相对」而言，则凡甲年戊年庚年生人，合格的机会亦已非常之大。是亦可谓无理之处。
况且，天魁天钺并非正曜，不能成格，现在还认为此种命恪的人，少年可以考试夺魁，老年可以做宰相，而且居然还「文章盖世」，那就未免更加欺人。此盖江湖术士用以阿谀谄媚。以便讨好主顾的伪格也。
「文星暗拱」聪明俊秀
「文星暗拱格」──即文昌文曲二星夹命宫（图十二）。古歌云：「文星夹命煞无侵，得此多为芹泮人，借得风云相展处，少年龙跃出天津。」
古代的社会重文士，而考试又为文人的唯一出路，所以明清两代的斗数家便特别注意文星。
在元代的斗数书籍中，出现了「禄文拱命」的格局。即是禄存守命。与文昌文曲三合，认为这种格局可由考试而得食禄，已属望文生义，发展到「文星暗拱」，固然是江湖术士的每况愈下，亦可以看到功名利禄的社会文化背景。
文昌文曲的真正意义只是风流儒雅，为人有秀气，气质有吸引力，女人则可解，释为魅力，亦主为人聪明。术士却将这种性质。望文生义解释为「得此多为芹泮人」，认为容易高中，实嫌牵强附会。但聪明俊秀的人，考试比较容易中，所以这个格局亦可属伪格中较有理路的一种，不致如「天乙拱命」、「左右守垣」之完全望文生义。
文昌文曲以同宫的力量最大；相对时次之；会合时又次之；相夹则力量较弱，今却以「相夹」称为「暗拱」，便有勉强凑合之嫌，所以以这格局推命，应该小心运用。
「贵星夹命」的结构
「贵星夹命格」──关于这个格局的结构，有多种不同的解释，下文将详细谈及，现在先看关于此格的一首古歌：「命里无凶天贵夹，吉星得遇好生涯，若非翰墨文章士，也是丰衣足食家。」
古歌将这个格局说得比较平实，并无轻易许可。但格局结构却三种不同的说法。
第一种认为是「天魁天钺夹命。」
第二种认为是「日月及左右夹命。」
第三种认为是「紫府、日月及左右夹命。」
王亭之的意见是，第一种太容易，凡丙丁年生人，魁铍夹戌宫，出现的机会十分之大。
第二种相当难，得日月夹命，又要左辅右弼夹命，出现的机会不十分多，但反而合理，因为，总不能通街都是「翰墨文章士」、「丰衣足食家」也。
第三种简直不可能，得紫微与天府夹命，则必不能得太阳太阴夹命。
这种说法，一定有以讹传讹的成份。
但照王亭之的师傅教的，本格应该是天魁天钺夹命，命宫见恩光天贵（图十三），主考试中式出仕。各位不妨参考。
「 禄合鸳鸯」主身富
「禄合鸳鸯格」──禄存守命，有化禄居于会合宫垣或化禄守命，有禄存居于会合宫垣。无四煞刑忌冲破，则称为合格（图十四）。古歌云：「禄台鸳鸯福气高，斯人文武必英豪，堆金积王身荣贵，爵位高迁衣紫袍。」
这个恪局，另有异说，即禄存或化禄不守于命宫，但守于夫妻宫，有禄来合。然而这种恪局结构，仅主娶妻兼得妻财，与上引古歌的原意不合，故王亭之采禄守命宫之说。
古人论命，以禄为主，所以又称为「禄命」。禄其实并不等于财帛，例如「官禄」之禄、「爵禄」之禄，即与人的身份地位有关，有地位的人不必做官，所以宁可以将禄视为财帛。
「禄台鸳鸯」许人「堆金积玉」、「爵位高迁」，即是富贵双全。在古代社会，这种断法很对，但在现代商业社会，正如前述，富人的社会地位亦高。所以这个格局可以直定为富命。反而做官的人，能贵而不能富，若富甲一方多属墨吏，因此必不合此格。
用斗数论命；常常需根据社会背景来推断，不能泥于古说，本格即属于此类。这首古歌应加修正。
「双禄朝垣」为富局
「双禄朝垣格」──本格与「禄台鸳鸯」不同的地方，在于「禄台鸳鸯」是禄星守命，另一颗禄星来合，「双禄朝垣」则是命宫无禄星守垣，但禄存与化禄则分居命宫的三方（图十五）。如命宫在子，禄存在申，化禄居辰，申子辰三宫相合。或禄星在对宫亦可合格。
古歌云：「财官二处与迁移，双禄临之最有宜，德合干坤人敬重，滔滔富贵世稀奇。」
这个格局，若双禄同守于宫垣而不合格。必需一守财帛宫，一守官禄宫；或一守财帛宫，一守迁移宫；又或一守官禄宫，一守迁移宫，然后才是美格。
若有忌星冲破命宫或三方，却亦不能称为合格。
「双禄朝垣」的好处是易发财，尤其是双禄分布于三合方，每十二年一个循环，至少有三次流年的命宫得到双禄会合，隔几年即有一次财源顺遂，其人一生的财运气势因之也便容易连贯。
但这个格局仍有高低的分别。若守命宫的星曜吉利而且强有力，则格局高，若守命宫的星曜浮动，如天机，巨门之类，则格局低。又需看四煞的分布，命宫会煞多，其人或多财而多祸。
「三合火贪」得意外财
「三合火贪格」──贪狼守命宫，有火星同垣，再不见其余煞曜，亦不见化忌空劫，是为「火贪格」的上格。若贪狼守命宫，火星仅在三方相会，不见煞，亦合格，但格局稍次（图十六）。但若有其它的煞星与火星同宫，例如擎羊火星同度，陀罗火星同度，均不合格。
古歌云：「贪狼遇火必英雄，指日边庭立大功，更得福元临庙旺，帐吁千万虎贲门。」
这首古歌，今日应加以彻底的修正。
在古代，文人由科甲功名发达，被视为正途出身，但若由军功起家，却被视为异路功名。所以「火贪格」的涵义，是指其人的禄命，富贵不出正途。倘若了解到这个涵义，则因为今日的商业社会没有可能由军功起家的事，所以「火贪格」便主其人得意外之财。但得财是否顺遂，却仍需看命宫的三方组合而定，若会台伪星曜不吉，便可能要经斗争与惊，这是「火贪格」特殊的性质。
「日月并明」过份牵强
「日月并明格」──即安命于丑宫或未宫，太阳与太阴同守命垣（图十七）。古歌云：「命宫日月喜相逢，更遇科权在化中。此命武官须建节，文公定主位三分。」
明清两代的人论命，喜欢望文生义，而且喜欢从表面来确认本质，所以便以为太阴太阳的命格很好。大概后来据此推命不验，所以便又加「更遇科权在化中」（即命宫见到化科及化权）的条件。
实际上太阴太阳同宫的情形，只有在丑末两宫出现。在丑宫时，太阴入庙而太阳失地；总有一颗星曜欠缺明朗，根本谈不上「日月并明」。
况且，凡太阴太阳同宫的情形，三方四正中一定有两个宫位没有正曜，事业宫则为天粱落陷守垣，财帛宫则只能借用对宫的天机巨门，星曜的性质未见得好，是则焉能许为高格耶?
如果要说化科化权会合或守垣，却只有丁年或戊年生人合格，而且还只有戊年世人，大阴化权，太阳化，再会巳宫的禄存为全美之局，十个天干过份倾向于一个天干，这样的格局未免过份偏袒。
王亭之并不推荐这种勉强的凑合。
「日月会明」亦属凑合
「日月会明格」──安命丑宫，得太阴在巳宫及太阳在酉宫相会；或安命未宫，得太阳在卯宫及太阴在亥宫相会（图十八）。古歌云：「二曜常明气象新，少年学问播声名，几番升转功名盛，定作朝中樊理人。」
这亦是一个望文生义的无理杂格。
至今还有人抄古书，认为是富贵之局，殆过份泥古。不思之故耳。
不妨将格局分析一下，当安命丑宫时，命无主曜，借对宫的天同巨门，结构并不见得好。事业宫太阴为财星，可是落陷；财帛宫为太阳天粱，亦并不主旺财，顶多只能说他清贵，是却易招怨。王亭之不明白这格局有何好处?
再看未垣守命的情形，财帛宫太阳天梁入庙，好一点，但太阳并不主富；事业宫太阴人庙，但亦仅主「为财赋之官」。
加上命宫对垣的天同巨门失地，王亭之觉得此尚不失为税吏的格局。
至于有人在此格局中加上「昌曲夹垣」、「昌曲同宫」的条件，那可就是文昌文曲的力量，而不是太阴太阳的力量了。以本宫星系的组合来说，不足认为少年得誉，升转高官也。
「丹墀桂墀」利求名
「丹墀桂墀格」──太阳居辰，太阴居戌；或太阳居辰，太阴居戌，在辰或戌宫立命垣。太阳居巳，太阴居酉，在巳或酉宫立命垣（图二十）。古歌云：「二曜常明正得中，才华声势定英雄。少年际得风云会，一跃天池便化龙。」
太阳守命而入庙，古人谓之「丹墀」，太阴守命而入庙，古人谓之「桂墀」。古代重科名而不重商贾之富，因此认为「丹墀、桂墀」大利求名。所以古诀便有「太阳守卯，富贵荣华」，「太阳守命于卯辰巳午，见诸吉大贵」「太阴居子，是水澄桂萼，得清要之职，忠谏之才」；「月朗天门于亥地，进爵封侯」的说法，都是因太阴太阳居于庙旺而来。
但后人却偏要找出「二曜常明」的格局，企图增加一点格局的光彩，因此于凑出「日月并明」及「日月会明」的格局之外，便极力找出日月居于庙旺宫位而互相会照的星系出来，成为一个格局，而且还沿用「丹墀」「桂墀」之名。
这个格局，有很大的局限性，第一必须见禄；第二必须见昌曲，左右等吉曜；第三必须少见火铃羊陀等煞。但若附合这样的条件，根本又不必泥于格局矣。
「日照雷门」有限制
「日照雷门格」──命宫在卯垣，太阳坐守（图廿一）。古歌云：「太阳卯位贵堪夸，必主平生富贵家，纯粹少年登甲第，战征声势动夷华。」这个格局来源很古，在元钞本斗数书刊中即有列出，盖以卯宫为太阳初升之地，旭日东升，是故富贵。
但对于这个格局，应该还有一些补充的条件，而且还有一点争论。
太阳在卯，并非独守，必同时有天梁同宫，所以不能因为太阳为旭且初升，便忽略了与天梁同宫的特性。
天梁不喜见禄，但古人却认为壬干天梁化禄为美格，这一点王亭之算过一个命，叫其人小心冤枉枉被炒鱿鱼，结果战战兢兢亦依然被炒，事前仅被老板无辜骂了一番，并无过犯。由此可见天梁见禄之掉忌，再加会四煞。则绝非美格。
这个格局，最喜会太阴化禄，再得文昌同度，是为「阳梁昌禄」的美格。大利考试及学术研究，然而夫妻宫却欠佳，可见一利必有一弊。反不如太阳在巳宫得禄，见文昌，会丑宫天梁之美，此格兄弟少，子女少，在古代不佳，却很合现代人的社会习惯。
「月朗天门」有破格
「月朗天门格」──太阴在亥宫守命（图廿二）。古歌云：「正遇风云际会期，海门高处一龙飞，文章间出英雄汉，万里功名得古稀。」
凡太阳天梁同守卯宫，太阴亦必同时在亥垣，所以「口照雷门」与「月朗天门」一定同时出现，若太阳天梁守命则以太阴为财帛宫之守星，大阴守命则以太阳天粱为事业宫的守星。
两个格局比较，以「月朗天门」的格局为佳。
因为太阴为财星，守命而且入庙主富，事业宫太阳天粱主贵，因此很容易成为富贵双全的格局。
太阴利夜生人，若生于丑时，文昌在亥守命，文曲在巳会照，主为人聪明而且学业有成，所以堪称为美格，即使见禄亦不影响格局，所以比「日照雷门」为佳。
但这个恪局亦有一个毛病，如果是大运顺行的话，若见煞忌照卯宫，其人少年易患心脏病，至三十左右即可能不禄，所谓天妒英才，即是此类。
凡「日照雷门」与「月朗天门」的格局，最怕火铃、羊陀、化忌、空劫等煞忌星曜在三方毕集，见之遂为破格。
格无全美，推断时非小心不可。
「甲第登庸」不合时
「甲第登庸格」──化守命垣，化权在三方相会（图廿三）。古歌云：「禹门一跃便腾空，头角峥嵘大浪中，三汲飞翻台变化，风云平地起蛟龙。」
古人以化科为文墨之星，若正曜化科守命，虽会恶煞亦不失为「文章秀士，群英师范」，所以一旦与化权相会，便认为可因考试得科名而晋身廊庙。
然而在今日的社会，这个格局未必有同等的意义。香港人虽然重视考试，但读书人却不一定要靠考试做官为出身「正途」，所以「甲第登庸」的意义便小了许多。
化科化权相会，还要看是那一颗正曜得化，例如紫微化科，为化科中力量最大的星曜，但同时必天梁化权，亦主增加贵显权柄，可是二曜却永无相会的机会。
也就是说，化曜相会，永不会让两颗有力的正曜会合，格无全美。斗数的安排真的有点合乎天道。
化科最赚见「空曜」。所谓空曜，仅指地空地劫。若旬空、截空及天空皆不论，现在很多斗数书刊弄错。故「甲第登庸格」固不全合今日社会，亦不可忽视其破格。
「科名会禄」宜改格
「科名会禄格」──化科守命垣，三方得禄存或化禄相会（图廿四）。古歌有云：「科名在命数中强，卓越才华远近传，一跃连登三级浪，衣冠济楚待经廷。」
这个格局，亦以化科为重点，所以必须化科守命垣方为合格。在古人的观念，先论科名然后论禄，是故才有这样的构想。
在现代社会，王亭之认为必须将格局改订，不如改为禄存或化禄守命垣，见化科为合格，所以格局的名称亦应该为「禄会科名格」。因为现代社会以禄为重，有财者再得名誉，将为上格也。
但亦要看是甚么正曜化禄，倘如是浮动的星曜，如天机、巨门之类，或者是不宜化禄的星曜。如天梁，则格局应该可以算是有缺点。
至于化科的星曜，若武曲、太阴及天府化科。则主在财经界有声誉；若文昌文曲化科则主学业有成，为人儒雅；若紫微化科，则其人无论于何行业均能出人头地，卓着声名；若天机化科。则其人宜于理工界发展，亦宜商界。
王亭之不是喜欢改古人的格局，只是为适合现代社会的背景，所以不宜对此拘泥。至于「科名会禄」本格，不过公教人员而已。
「权禄巡逢」有缺点
「权禄巡逢格」──即化禄或禄存与化权同守命宫（图廿五）。古歌云：「命逢权禄实堪夸，千载功名富贵家，单见也应身富厚，平生稳步好生涯。」
这个格局亦属于「三化星」的命局。与前所介绍的「甲第登庸格」，「科名会禄格」同一类型。
这类格局的缺点，在于完全忽视了守宫的正曜性质，只重视化禄、化权化科三曜，所以未免过份武断。
而且，三个格局之中，缺点最多的反而是「权禄巡逢格」。
因为两颗好的化星聚于一宫，其余的宫位便未免失色，因而全局容易失去平衡，故不能视为太好的格局。
古人虽有「权禄巡逢，财官双美」的说法，但却并非指化禄化权聚于一宫而言，，而是指三方四正见禄权会合。
这个格局亦有一个条件，即是权禄同守命官时，应以不见煞曜为贵。
若见火铃羊陀等煞，古人认为仅主「虚誉之隆」，亦即有名无实，更难谈得上「千载功名富贵家」矣。
照王亭之的经验，禄权守命的人，倒适合做会计工作。尤以天机化禄，武曲化权者为然。
「极向离明」得禄为贵
「极向离明格」──即紫微在午宫守命，不见四煞刑忌同宫（图廿六）。古歌云：「乘厅司谏肃威风，气象堂堂立殿中，几转内庭分内事，终身富贵位王公。」
在斗数中，有几颗星曜都最喜居午宫，它们是紫微、太阳、天梁。
其中又以紫微居午的缺点较小，太阳居午弊在锋芒太露，天梁居午弊在察察为明，而且紫微为帝星，所以古人推命便重视紫微坐午。
凡紫微在午，天府必在戌宫，天相必在寅宫，寅午戌三方吉利。而且是「府相朝垣」的格局，因此在结构上占了便宜。所以古人说：「紫微居子午，科权禄照最为奇。」「紫微居午，无羊陀。甲丁已生人位至公卿。」
所谓甲丁己生人，其实是紫微会禄之意，因为甲年廉贞在戌宫化禄、禄存又在寅宫，丁年及己年则午宫有禄存，与紫微同居。
所以对于「极向离明格」，我们不妨加一点补充，即以紫微在三方四正见禄为贵。不单只不见煞忌同宫一个条件。
事业宫居午，若完全不见昌曲、辅弼、魁钺，又不见禄、则仅为在野孤君，又未见其贵气矣。
「天府朝垣」利守成
「天府朝垣格」──天府在戌宫守命，无煞忌同宫（图廿七）。古歌云：「干为君象府为臣，得地来朝福自新。辅弼忠臣身报国，腰金衣紫拜重瞳。」
这个格局，其实是「极向离明格」的发展，因为当紫微在中宫时，廉贞天府必在戌宫。订定这个格局的人，其构想是以紫微为帝垣，在戌宫的天府则有如一位大臣，朝拱于帝座。
所以歌里才会有「干为君象府为臣」，「辅弼忠臣身报国」的说法。
这个格局。其实也可以说是「紫相朝垣」，因为命宫在戌，紫微在午，天相在寅，寅午两宫朝向戌垣。故古人认为「天府临戌有星拱，腰金衣紫。」
从订定格局的立意来看，显然「天府朝垣」只能成为「辅弼」，所谓「腰金衣紫」，无非只是属于大臣的荣誉，究竟不是领袖人材。
根据现代社会结构，廉贞天府在戌宫同守的人，只是一位很好的理财人材。若甲年生人，廉贞化禄，禄存又居于寅宫相会，则其人亦能创业致富，但却缺少开创力，只能在守成中发展，不擅长开创。若天马在寅宫，则其人利于外埠经商。
「天梁振纪」不合潮流
「天梁振纪格」──即文曲遇天梁。旺地守命（图廿八）。古歌云：「文曲耿行遇天梁，位列黄门乌府行，纲纪朝中功业见，逼人清气满干坤。」
天梁在子午、辰戌、寅卯六宫入庙朝，在丑未二宫乘旺；文曲于巳酉丑三宫人庙，寅卯未三宫乘旺，所以两星都庙旺的宫位，便只有丑、卯、未三宫。
天梁在丑未为独坐，对宫为天机。天梁在卯宫，则必与太阳同度。两个结构比较，以太阳天梁同度者为优。当天梁与天机相对照时，天梁的性格便嫌略带孤克。
古诀云：「文曲天梁同宫，位至台纲。」即是「天梁振纪格」的根据。但明人注云：「二星同在午宫安命上格，寅宫次之」，非是，因为文曲于午宫落陷，在寅宫仅属闲宫，虽然天梁八庙，亦无法因文曲同宫而增彩。
天梁在古代为监察御史（台纲），加遇文曲，不但增加文采，而且加强其奏事弹劾之力，所以本格乃称为「天梁振纪」。「振纪」者，振起纲纪之谓。
古人重贵不重富，故此格可以成立。若于今日，这格局守命的人，容易开罪人，未必可成美格。
「辅拱文星」有才华
「辅拱文星格」──文昌守命，左辅拱照（图廿九）如文昌在寅，左辅在午之类。古歌云：「辅星拱命最堪言，敏捷才华术莫先，轩则帅臣兼五马，重须天相振威权。」
成立这个格局的根据，是古诀「文昌左辅，位至三台」，此诀见于元钞本。王亭之在借阅元钞本时，争着明刻本去对照，发觉元钞本上有一行细注：「必府相为正曜，不逢煞忌，始的。」
明刊本刊漏了这句，却只多了上文的一首歌。
也就是说，元代人便订这个格局，不单以左辅文昌两颗以辅佐之曜为根据，同时注意到守命垣的正曜。照原来的格局，天府或天相守命，一为财，一为印，加上文昌同宫，会合左辅，格局堂堂正正，当然可以出将入相。
不过在现代社会中，功名富贵不靠军功，亦不靠典试，所以成为美恪的意义大减。若天府守垣。其人当有相当的领导能力，可望成为大企业的主管，若天相守命，则无非是僚幕人材而已。
然而「辅拱文星」，其人究竟有点书卷气，当不失为中等格局也。若言出将入相，未兔言之过甚。
「机梁加会」高艺随身
「机梁加会格」──即天机天梁同守命宫（图三十）。古歌云：「机梁入庙最堪言，得地教君福禄全，妙算神机应盖世，威威凛凛掌兵权。」
天机天梁同宫，只有两个机会，一是在辰宫，此时天机乘利，天梁入庙；一是在戌宫，也是天机乘利。天梁入庙，但是戌不如辰，因为辰宫会合子宫的太阴天同为庙旺，戌宫会合午宫的太阴天同则为失陷。
所以照王亭之的理解，本格系专指天机天梁坐辰宫而言，不专指「机梁入庙」。
古人对于「机梁」这星系，口诀甚多，如「机梁左右昌曲会，文为贵显武忠良」，「天机天梁同宫辰戌，必有高艺随身」；「机梁会合善谈兵」；「机梁同在辰戍守命，加吉曜，富贵慈祥，若遇羊陀空曜，偏宜僧道。」
其实天机天梁的组合，只主其人好奇，奸口辩，好表现，而且多不附和别人的意见。在古代，可以作为争辩炫耀的素材不多，最常见的文人谈论兵法，所以才有「机梁会合善谈兵」的说法。
王亭之比较重视「必有高艺随身」的说法，所谓「高艺」，是指手艺而言。于现代，这种星系组合的人最宜学计算机或做核数师。
『寿星入庙』忌孤高
「 寿星入庙格」──这个格局只有一种结构，那天梁坐午宫守命，与子宫的太阳相对（图卅一）。古歌云：「命遇离明拱寿星，一生荣达沐恩深，飞腾鸿鹄青霄近，气象堂堂侍帝廷。」
在前人的口诀中，有所谓「梁居午位，官资清显」的说法，这是由于前人根据古论「佐帝座权威」、「职位临于风」之烦的说法而引申。
据「中州派」所传，虽然有三颗正曜都喜居午垣。即紫微、太阳、天梁三曜，但都有他的共同缺点，那就是略嫌偏于过份高傲，所以名声愈大，困扰亦随之而来。
天梁坐午宫的人，倘如会合吉曜，社会地位可以相当高，可是其高傲之性亦可能因之发挥无余，甚至流为挑剔，所以一生亦必多精神困扰。更由于天梁的特性是喜欢神秘事物。或流为宗教信仰，因此这类命局结构的人，于事业竞争处于失败之时，使容易愤世嫉俗，有许多所谓「逊世而无闷，不见是而无闷」的人，即可能是受到天梁一曜的影响。所以「寿星入庙格」不一定「一生荣达」，主要还得视其所会合的其它星曜的而定。而忌羊陀，最喜昌曲。则是此格的特性。
「权煞化禄」先苦后甜
「权煞化禄格」──即擎羊或陀罗与火星坐命入庙旺。其中又以擎羊火星人命，比较陀罗火星入命为佳（图卅二）。古歌云：「三煞加临庙旺宫，性情刚猛震英雄，几番险地都经过，凛凛威权众罕同。」
歌中「三煞加临」的说法有点模糊，因为擎羊跟陀罗永远相隔一宫，根本没有加临的可能。古人不过笼统而言，迁就歌诀的体裁。
擎羊与陀罗皆在辰戌丑未四宫入庙，这四个宫位，火星仅于辰宫落陷，因此于戌丑未三宫见火星皆为合格。
成格的原因，是擎羊陀罗皆属金火，仅一阳一阴的分别，于庙旺宫位见火星，火炼金精，反成格局，亦即火星刚好抵消了羊陀的刑忌之力，而羊陀亦抵消了火星的刚烈横暴之格。可是，羊陀见火星虽然成格。却仍然免不了人生的劳苦，火炼金精，亦必然后一番锻炼。因此主人先劳后成。
这个格局，不宜混以贪狼。因为贪狼火星自成「火贪格」。若再见羊陀，则未免格局相混，反而两个格局一齐失色。格局以火为煞，火克金为财为禄，故称「权煞化禄」
「巨日同宫」利口才
「巨日同宫格」──即巨门与太阳在寅宫守命（图三十三）。古歌云：「巨日拱照对三合，值此应为盖世才，若是凶星没战克，紫袍恒着日边来」。
太阳与巨门同度的情形，只能在寅宫或申宫出现。申宫的太阳有日落西山之象，所以只有寅宫的太阳合格。
太阳与巨门同度。因为太阳可以解巨门之暗。并因而发挥巨门的权威，所以巨日同宫便成为相当美好的格局。
不过「巨日同宫」这格局的名字却梢嫌狭隘，不如歌诀中所说，「巨日拱照对三合」范围之阔。
所谓「拱照对三合」，应该包括太阳在午，巨门在戌；太阳在巳，巨门在亥两种结构在内。前者为「三合」，后者为「拱照」。这两种星系结构，亦同样可以由太阳的光与热，改善了巨门的性质。
然而巨门无论是得太阳同度，拱照或三合，亦需要后天人事的补救。倘如听其自然发展，巨门依然可以为人带来是非口舌，必须加以后天修养，是非口舌伏一后才可以发展为才能。
尤其是在今日社会，「巨日同宫」已不限于从政「脱青换紫」矣，做个律师，一样可以。
「英星入庙」宜乱不宜治
「英星人庙格」──即破军在子或午宫守命（图卅四）。古歌云：「北斗英星最有权，坎离之上福绵绵，黄金建节超廊庙，统帅英雄镇四边。」
破军称为「英星」，是由于见吉则主威权的缘故。可是破军却另有一个特性，即是凶则主破耗。其实无论吉凶，都带有破坏力，只是凶则纯属破耗，吉则破坏后有建设。
由于破军带有权威的性质，所以古人认为最宜于武将，尤其是当破军于子午二宫入庙时，有廉贞天相两星拱照，廉贞带有感情，天相则主正直，此两曜影响到破军，因此其破坏力便亦有良好的倾向。
古人认为那些镇守边疆为国效忠的名将，即具有这种命局。
所以破军宜乱不宜治，于动乱时，破军反而可以发挥才智，经历重重险阻而立业，若于太平盛世，则破军那种破坏的性格将不容于众，可能因此郁郁以终。「英星人庙」的格局，亦受到这种限制。
不过所谓冶与乱，不一定指社会，倘如有一间公司，业务一帆风顺，则「英星入庙」的人亦无所施其技，但假如发生事故，或遇到突如其来的竞争，那么，此时的局面便亟须「英星入庙」的人来应付。
「巨机同临」有缺点
「巨机同临格」──即巨门与天机同守于卯垣命宫（图卅五）。古歌云：「巨门庙旺遇天机，高节清风世罕稀，学就一朝腾达去，巍巍德业震华夷。」
天机巨门同宫的情形有两种，一为在卯宫，一为在酉宫。古人对此的评价是，「天机与巨门同居卯酉，必退祖而自兴」；「机巨酉上化吉者，纵遇财官也不荣」。换而言之，即是卯优于酉。原因在于天机属木，于酉宫受金所制，不如在卯宫得木之旺气。
由此可见「巨机同临格」中，天机一星实为格局的关键。主要在于天机主机变，灵动，如果天机受制，则巨门的「暗」便不能得到调和。
然而「巨机同临」却亦多缺点，它比较上容易流为浮滑，而且有「多学无成」之弊。古歌中所谓「学就一朝达腾去」的「学就」，指「学业成就」而言，恐伯已加上后天补救的成份在内。
「巨门交人，始善终恶」，是「机巨同临格」的另一个缺点，不过如果能将这缺点加以匡正，成为近君子，远小人，则自然表现成为「高风亮节」了。
「雄宿朝垣」主锻练
「雄宿朝垣格」──即廉贞在寅、申二宫守命（图三十六）：古歌云：「申未廉贞得地方。纵加七杀不为凶，声名显达风云远，二限优游富贵中。」
廉贞称为「雄宿」，是由于他具有威武的性质，而却又下同于破军的带有破坏力。所以破军的「英星」，杀气大于廉贞的「雄宿」性质。反映在人世的际遇上，廉贞守命的人便亦比较平和，一生的波折较小。
廉贞喜见七杀，冈为廉贞的阴火恰能锻炼七杀的阴金，使金能成器。当廉贞与七杀同居于未垣时，固然有锻炼的能力，若廉贞居于申垣，七杀居于午垣，亦有冶炼陶熔的能力，所以占人便认为属美格矣。
所以丑宫虽然廉贞与七杀同垣，亦不称为美格者，是由于未为木墓，木能生火，有利于廉贞；而丑为金墓，对廉贞不利。
于寅宫见廉贞时，七杀在子，亦不为美格，是由于申为金宫利廉贞之锻炼的意义。
古人论斗数，有时非常之重视五行生克，本格即是一例。然本格生人，必经艰险而后有成，此乃其基本的特点。
「化星还贵」主变泰
「化星还贵格」──即丁年生人，天同在戌宫守命；辛年生人，巨门在辰宫守命（图卅七）。古歌云：「三星变化最无穷，同成相逢巨遇龙，生值丁辛须富贵，青年公正庙堂中。」
丁年生人，天同化权戌宫，与辰宫的巨门相对，而巨门化为忌星。辛年生人，巨门化禄于辰宫，与戌宫的天同相对。巨门最不宜居于辰宫，所谓「辰戌偏嫌陷巨门」是也。可是「化星还贵格」中，巨门却不嫌陷于辰宫，原因即在于辛年巨门化禄。此即所谓「化星还贵」。天同于戌宫，于丁年虽化为权，可是却与巨门化为忌星相对。但由于一曜彼此有性质上的制化，因此转为美格，是亦为「化星还贵」。
古人有云：「巨门辰戍不得地，辛人命遇反为奇」。即是喜欢巨门于失陷时化禄。因为陷地虽多暗，可是化禄却能解暗。又云：「天同戌宫为反背，丁人化吉主大贵。」即亦以天同的化权，化解天同落天罗地网时的不祥。
这两个格局，都因「化星」的力量而旋转干坤，「化星还贵」的力量即在于此。然而皆主辛劳中发迹变泰
「石中隐玉」结构复杂
「石中隐玉格」──即丁年或癸年生人，巨门在子宫或午宫守命（图卅八）。古歌云：「巨门子午喜相逢，更值生人丁癸中，早岁定为攀桂客，老来滋润富家翁。」
对于这个格局，古人甚多隐瞒，以致一般人只能将「丁癸生人，巨门子午」作为公式来记忆。
其实这个格局，在于巨门见化禄、化权及化科三曜或其中二曜。
所以如果更详细一点来说，构成「石中隐玉」的结构应有下述几种──第一，辛年生人，巨门化禄会太阳化权；更得文昌化科会照者尤为上格，第二，癸年生人，巨门化权，得对宫禄存拱照，亦为上格；第三，丁年生人，巨门与禄存同度或拱照，对宫天机化科拱照，为中格。第四，己年生人，仅得巨门与禄存同度或拱照。为中格；第五，丙年生人，擎羊与巨门同度或拱照，为下格；第六，戊年生人，不但擎羊与巨门或拱照，兼且对宫天机化忌亦拱照，是为破格也。
「石中隐玉」的格局结构看似复杂，但一言以蔽之。喜见禄权科，最怕见刑忌，能对此有所理解，即不必硬记各种规条也。
「紫府朝垣」名字好听
「紫府朝垣格」──即紫微天府于三方合照命垣（图卅九）。如命宫在申，廉贞守命，紫微天相在辰宫合照，天府武曲在子宫合照。古歌云：「二斗耸星命内临，清高祸患永无侵，更加吉曜重相会，食禄皇朝冠古今。」
这种格局的订立，有点过于忽视命宫的正曜，但以合照的星曜取贵，所以属于牵强附会，不足为信。
一般斗数书籍，皆推崇北斗主星天府，认为能得「二斗尊星」加临或会照的宫垣一定吉利，这是由于偏重古籍中对紫微、天府的评价。
如紫微为「万物之灵」，「乃有用之源流」，「掌枢机造化」，「诸宫降福，能消百恶」，以及天府「乃南斗解厄延寿之星」等等言论。
殊不知这两颗主星，虽然具优点，但却仍有有很多缺点，两星会合，最明显的缺点即是进退失据，好大喜功，加上命宫正曜廉贞的影响或者会有「不在乎」的性格，或者可以流为邪恶，这种性质便不是紫微天府两星会合所能改善者矣。
故推断斗数，仍以根据命宫正曜为是，不可过份重视「紫府朝垣」的名字好听。
「将星得地」不合时宜
「将星得地格」──即武曲临庙旺宫位守命（图四十）。古歌云：「将星入庙实为祥，位正官高到处强，掠地攻城多妙算，威风凛凛镇边疆。」
这个恪局，又是属于望文生义之类。因为古代有武曲为将星的说法，所以就认为是「掠地攻城」、「威风凛凛」的命造。由此可见明代江湖术士的简陋。清代禄命之学大行，文人学士却只研究「子平」，无一人对「斗数」感到兴趣，即是由于对明代的斗教书刊不满之故。
武曲在辰、戌、丑、未四宫入庙，在子午二宫乘旺，依照格局，十二个宫位的武曲，竞有六个合局，然而凡武曲坐命的人，岂不是很着数邢?这是当日订立这格局的人，未加深思熟虑之处。
而且，武曲于辰、戌二宫之时，为人「天罗地网」，虽然入庙，但却并不出色，不知竟亦何以认为是「将星得地」也。
凡武曲守命的人，虽可隐扬，但亦多少带一点孤克的性质。古代从军者多不是少年温饱的人，或衣食无靠，或六亲不全，然后才肯离乡背井。
「四正同临」不合理
「四正同临格」──即紫微、天府；太阳、太阴四曜，有一曜或二曜守命（图四十二）。古歌云：「四正来临居旺地，一生爵禄定非常。文为辅弼依龙凤，武掌兵权佐帝王。」
这个格局，犯了「一概而论」的弊病。紫微、天府、太阳、太阴在「紫微斗数」中，若临庙旺的宫位，一般性质良好，是故称之为「四正」（不同「三方四正」的「四正」之义）。
其实是由紫微为北斗星系主星；天府为南斗星系主星；太阳太阴为中天星系主星（太阳主昼、太阴主夜），这种「主尊」的性质推衍而来。
但主星入庙，一般仅主其为人光明正大，并不代表其人可以「文为辅弼」、「武掌兵权」。所以要推断命局，仍应按每星所居的宫位意义而定，不能依据明末术士订定的格局也。
王亭之将这些格局加以重新评定，主要目的是为了提醒读者，研习斗数必须注意「星系」的整体性，切不可支离破碎，将星曜逐粒逐粒来研究。而这个「四正同临格」，却恰犯了逐粒星来研究的毛病。便不如「巨日同宫」、「机巨同临」、「石中隐玉」、「三合火贪」等格局之纯而正矣。
「命无正曜」仅合古人
「命无正曜」──即命宫无正曜坐守（图四十二）。古歌云：「命宫星曜值空亡，幼岁重重有祸殃。不是过房须寄养，他乡好去作东床。」
关于这个格局，明福建刻本曰：「即命宫无正星浮星纵星是也。」可是却有一条影元钞本的眉批：「无南北二斗正星也」，这条眉批，未见提到「浮星」及「纵星」。
所谓「浮星」?是指火星铃星等，至于甚么叫做「纵星」。则王亭之不知，怀疑可能星「从星」的误刊。
古人论命，有「命无正曜，二姓延生」的说法。但这说法有很大的局限。因为凡命宫无正曜的时候，例应借用对宫的星曜来推断，命宫的对宫即迁移宫，所以便亦以为这种命局利于「迁移」，亦即远往他乡。
古代的人，但求在家乡能够安身立命，决不轻易言离。所以凡是背井离乡的人，多数是双亲弃世，在家乡无以为活，因而又「命无正曜」也就被古人看成是幼年不幸，以致过房寄养，或者飘流到他乡入赘的命。尤其是古代农业社会，有招赘来做田工的习俗，古人更以为然。今日推断斗数，仍应据所借用迁移宫的星为推断根据。
「极居卯位」亦尊荣
「极居卯位」──即紫微居卯酉位遇煞（图四十三）。古歌云：「紫微卯酉忌相逢，文曲蹉跎岂有成，借问此身何处去，缁衣削发立空门。」
紫微在十二宫中无陷位，仅卯酉为失地。凡紫微居卯西，必与贪狼同居，古人称此格局为「桃花犯主」，视为男女皆主淫乱。
然则如何「桃花犯主」的格局，竟又被视为若遇煞则为僧人耶?原来其根据是古代的口诀：「紫居卯酉，遇劫空四煞，多为脱俗僧家」之说。
关于这点，相信古人一定有过一番统计，然后才敢将作为帝星的紫微，视为出家的命造。而且有一点可以注意。即古人认为，紫微坐命的人即使出家，亦受帝皇制诰之封，成为「国师」。这种观点，恐怕又与元代崇尚僧道的风俗有关。
「中州派」亦有相传，紫微遇空曜，必作谈禅之客，不肯定其人出家，但性质则相同。照王亭之的意见，恐怕仍是受到古代文化背景影响的说法。若现在，可以扩大为哲理的研究，不一定出家做和尚也。
但紫微坐命的人，确有其尊贵不同流俗之处，出家于古代视为大丈夫事，亦有其理
「机月同梁」作吏人
「机月同梁」──即天机、太阴、天同、天梁四星，分居寅申两宫守命（图四十四）。古歌云：「寅申四曜命加临，宗祖根源定有成，刀笔之中宜卓立，荣华发旺在公门。」
这首古歌，即是「机月同梁作吏人」的引申。而「机月同粱」则是一个很着名的格局。详宫位结构而论，天同天梁在寅，即太阴在戊、天机在午合照；天同天粱在申。则太阴在辰，天机在于台照；天机太阴在寅，则天梁在午，天同在戌合照；天机太阴在申，则天梁在子，天同在辰合照。一共有四种结构。
这四种结构，没法子令到四星皆入庙旺，其中必有一二星曜落陷，或者有三曜居于平常的宫限，所以就容易暴露出星曜的缺点，以致影响个星系的性质。
大致上来说「机月同梁」的结构，主其人有机心，又贪财；好挑剔，又讨厌踏实工作，因此就甚为与「吏人」的性格相似。现在于大机构任职的人，若安于职位。过着文职生涯，在职权范围内弄弄权，挑剔一下别人的错处，却懒于承担责任，与这个格局便很吻合矣。唯「机月同梁」遇吉，亦可有作为，是「吏人」亦未必皆庸碌者也。
「杀拱廉贞」多变化
「杀拱廉贞」──即廉贞守命，七杀合照（图四十五）。古歌云：「贞逢七杀实堪伤，十载淹留有灾殃，运至经求多不遂，钱财胜似雪浇汤。」
这个格局非常之有名，但照王亭之所知，其格局结构仅有两种，即廉贞贪狼于巳宫守命。武曲七杀于酉宫来会；或廉贞贪狼于亥宫守命，武曲七杀于卯宫来会。亦即是廉贞、贪狼、武曲、七杀四颗星曜的星系组合。
古人认为廉贞贪狼为桃花，武曲七杀为刑伤，所以四颗星曜配合起来，便是破尽祖业，流离浪荡之人。即大限逢之，虽不主其人的性格浪荡，亦主十年破败。
但王亭之却认为这个格局于现代社会，可以另有解释。
王亭之为一位财经界人士推算过，即是这种格局。他立命巳宫见廉贞贪狼，至四十余岁，大限遇武曲七杀，突然暴富起来。
原因即在于廉贞贪狼亦有投机的成份，武曲七杀却主当机立断，因一碰着机缘，立却可以暴富。而古代社会没有有投机事业，因此就不可能知道，这种局格的全部意义。
此格变化甚多，初学斗数的人最难掌握，推断时非小心谨慎不可。
「巨逢四煞」多官司
「巨逢四煞」──巨门落陷守身宫，火铃羊陀四煞守命宫（图四十六）。古歌有云：「巨门落陷在身宫，四煞偏于命里逢，若是吉星无救解，必遭流配远方中。」
这个格局，王亭之认为有点疑问。据「紫微斗数全书」云「巨门身命逢之为忌，对宫火铃白虎共伴，无帝禄，决配天涯。」是不论巨门守命或守身宫，对宫见煞，然后始为「流配」（即充军）之命。并不是巨门守身，四煞守命。但身宫很多时与迁移宫相同，所以明代术士才含含糊糊，将此格说成是巨煞分守身命。这可能是因为迁就歌诀的体例，七言成句，因而也就说得不甚清楚。巨门守命见羊陀，古人认为「男女淫邪」；见火铃。「死于外道」。因此将这两重性质加起来，便成为「决配千里」的凶命。除非是得紫微与禄存的压制，但照王亭之的经验，却似乎并不见得那么凶险。因为古代社会没有那么多「是非口舌」的行业，而现代社会，从事这类行业的人多得很。即使巨门守命见到四煞，充其量也只是人生增加多一点波折而已。
但多惹官非，一却是这类命造的特点。若巨门化忌，更一生出入法庭。
「马头带剑」人横勇
「马头带剑」──即擎羊于午宫守命（图四十七）。古歌云：「羊刃切忌午之方。若来限内最为殃。刑妻克子生闲事，残病中年要早亡。」
擎羊独守午宫，无正曜同度，为「马头带剑」的正格，此时必需借对宫的天同太阴为命垣的星曜。是否入格，需视是否得六吉星为助而定，若得六吉，古人认为这种命造可以「威镇边疆」。
另外又有两个格局，亦称为「马头带剑」：一是贪狼与擎羊在午宫守命。尤其是戊年生人，贪狼化禄，更吉。即或不然，为丙年生人，天同于未宫化禄，与巳宫的禄存夹命，亦为美格。一是天同与擎羊在午宫守命，亦以丙戊年生人为合格。
擎羊为古人视为刚强好勇之星，于午宫虽然落陷，但午宫的火可以制擎羊之金，反成器用，于是横暴之力任为威权，因此有「威镇边疆」之说。相传汉光武刘秀的命，即入此格局。
刘秀滥杀功臣，民间传说，其人终以神经错乱而死，故古人认为「马头带剑」格局的人，「虽富贵亦不耐久」。
今人少「威镇边疆」的可能，但亦见过江湖好汉有此命造。
「命里逢空」有性格
「命里逢空」──即地劫地空守命，命宫又无吉曜（图四十八）。古歌云：「空曜来临吉曜无，求名求利总成虚，清闲孤独方延寿，富贵荣华过隙驹。」
古歌中所说的「空曜」，有人认为是天空、旬空、截空，实际上却不是，而是地空地劫。
古人认为「地空乃空亡之神，守身命，作事进退，成败多端」；「地劫乃劫杀之神，守身命，作事疏狂，不行正道」。此所以为忌也。
王亭之认为，在今日须对古人的注释稍加梳爬。所谓「作事疏狂」，「作事进退」，即是今人之所谓「有性格」。看不过眼的人，见到后生仔扮吸血僵尸，故意装成满面冷漠，会以为是「疏狂」，但这其实是欧风美雨。由嬉皮士时代开始，一代传一代，传到今日的「溜溜路慢踢」，其实只是潮流，不足以由是推断其终身不利。
反之，许多「作事疏狂」的人，得逢际遇，一跃而成为歌星明星，便可凭一把歌喉或者一把结他闯天下。
古人则不然，「有性格」的人多隐逸山林，于是「清闲孤独」以终其身。
是故古人对空劫乃有如是评断。
「天梁拱月」风流浪子
「天梁拱月」──天梁太阴二曜守命而落于陷地（图四十九）。古歌云：「月梁落陷最堪伤，必定飘逢在外乡，唱舞酣歌终日醉。风流荡尽祖田庄。」
王亭之按，此格局有误，因为天梁与太阴永不同宫。古诀则有如下的说法：
「太阴守命落陷，化科禄权返凶，出外离祖获吉。更遇四杀，酒色淫邪。」
「天梁陷地见羊陀，伤风败俗。」
「天梁月曜女淫贫。」
故王亭之的意见。所谓「天梁拱月」，乃是天梁居巳亥，太阴居丑未，或大阴居寅申，天梁居子午的恪局，盖依秘云：「粱巳亥，阴寅申，主淫佚，不陷衣禄遂，如陷，下贱。」的说法。
但这个格局其实亦没有甚么不好。
天梁乃名士气质的星曜，「忍把浮名，换却浅斟低唱」，其实亦不俗也。只是人瞧不起风流浪子，所以对之评价甚低而已。
王亭之不明太阴落陷，化科禄权返凶之理，仔细寻思，盖系太阴见吉主富感情，风流浪子一旦发生情愫，自多精神困扰。
此所以难得作「忘情太上」也。
「文星遇夹」现代无妨
「文星遇夹」──文昌或文曲守身宫，遇地空地劫相夹（图五十）古歌云：「夹地文星过守身，一生劳碌败无成，逢财得禄世间好，数尽还教夭且贫。」
此格局为影元钞本所无，殆属明人的创恪。照「中州派」所传，对这格局诠释得比较详细。王亭之可以泄露出来
文昌守身宫，不论有无正曜，一般均利科名典试，但若遭地空地劫相夹，则反而可能典试不利；
不利的原因并不是由于没有学问，而是遭到莫名其妙的失败。
倘如命宫正曜好，则尚可有补救的方法，或放弃典试转而经商，或由「异路」寻取科名。
文曲守身宫。不论有无正曜，均利刀笔生涯，但若遭地空地劫相夹，则反主刀笔失利，倘使命宫的正曜好，则可放弃刀笔生涯而另谋发展。
然而上述所传，仍仅适合清代的社会情况而已，未必适合今日。
今人不必依靠典试，文人的出路多，即使典试不利，刀笔不利，依然可以另谋生计，尤其是香港社会，教几十个小小童蒙亦可以清茶淡饭，所以不一定「数尽还教夭且贫」那么凄凉。
「科星煞凑」不利文书
「科星煞凑」──科星守身命，遇四煞化忌空劫过重（图五十一）。古歌云：「命宫科曜正为清，凶众多为枯下人，甚至吉星不失局，读书至老没功名。」
古人最重科名，所以明清两代术士亦最重「化科」，凡科星守命，便认为考试得利，因此可以正途出身。今日则以化科作为名誉。不一定「命宫科曜」就可以得到「正途功名」。
化科一曜，最怕地空地劫，古人认为功名蹭蹬。
若文昌文曲化科而与空劫同度，其人虽享文名亦不能获一矜。此所以「读书至老没功名」也。
今日社会，只要在行业中卓有名声，不必靠考试中式而后立身社会，因此「科星煞凑」的格局，便变成另有意义。
有些人，名声很大，可是却招来许多无谓的困扰，甚至招来怨谤，即可能是属于这种格局。
而且又不只文人为然，商业社会有许多文书上的来往，若遇「科星煞凑」，便容易因合同契约而招惹是非。王亭之有一个朋友。天机化科守命，与地空地劫同度，煞凑，最好的流年亦时被银行认为「签字不符」，可谓啼笑皆非，其「蹭蹬」完全与考试无关。
「魁钺凶冲」人缘坏
魁钺凶冲」──天魁守命，会天钺；或天铍守命。会天魁，若同时遇四煞空劫冲破（图五十二）。古歌云：「魁钺文星守贵荣，何愁金榜不题名。若然凶众无星救，痼疾烟霞耳自宁。」
天魁天钺利于考试，性质与文昌文曲不同。昌曲是自己有学问，可以凭真功夫上试场较量，属于「自力」。魁钺则是「文书中试官」。不一定有学问，只要够幸运，便于考试时得到意外的顺途。古人云：「魁钺命身冬折桂」，即是这层意思。若云：「天魁天钺，盖世文章」，那反而是因人论事──翰林公的文章，一般当然认「盖世」。
魁钺见擎羊铃星，主痼疾；魁钺见地空地劫，反主不第，所以那首古歌，便说「痼疾烟霞耳自宁」，犹云，一就是终身痼疾，一就是啸傲咽霞，反而不能出任。
今日社会无所谓「啸傲烟霞」这回事，因为现代已无「山林隐逸」，因此命官身二宫天魁天钺而又见擎羊铃星同度，虽仍主痼疾缠身，但见地空地劫，却是「贵人反而变成小人」，例如本来有人提拔，可是却反目成仇，或因产生误会而招尤怨。人际关系不佳，变成独来独往，也就等于「啸傲烟霞」。
研究格局，了解星系
王亭之陆陆续续在此介绍过五十二个斗数的「格局」，并略加述评，主要目的其实只有一点，即是表明「星系」的重要。王亭之一再强调。学斗数千万不可逐粒星曜来学，即使将一百五十五颗星的性质都记得清清楚楚，一旦实际运用，就自觉得千头万络。
在「十八飞星」初期，推断禄命非常之武断，某星入某宫便依此断言吉凶，后来才发展到注意「三方四正」，再发展然后才有「星系」的概念。「紫微斗数」依照这个传统，因此一开始即便留意到「星系」的组合。许多格局，即由「星系」的性质发展而成。例如「贪武同行」、「七杀朝斗」、「三合火贪」等等，便即是基本星系组合的性质。
然而后人却有一种不良的发展倾向，那就是过份重视格局，而忽略了格局其实即是星系，因此明代末年才有许多「伪格」成立，搀杂入有意思的星系格局之内，变成鱼目混珠。
王亭之讨论这些格局，并根据现代社会意义，一一予以澄清，就是想淘汰「伪格」，而使读者知道格局的真实意义，而不致望文生义，在推断时泥于格局的名称也。──读者倘能了知星系特性，而不拘泥于格局，则庶几矣。[/sell]
[ 此文章被ericshiau在2011-05-18 09:20重新编辑 ]
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