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初露鋒芒
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准提佛母介紹


介紹准提法

  圓烈阿闍黎
 
  准”為不空,絹索為“胝”,“准提”不空絹索菩薩也,或為多羅菩薩 金剛藏 菩薩,是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩,是釋迦如來之化身。
 
  准提法為密宗獨部,且通五部之殊勝密法。每一灌頂修持准提法之人,必增二十一年之壽命,長短悉自知。

  准胝梵語名號稱為阿利也母陀婆縛底,密號最勝金剛,又稱降伏金剛。修持此法行者,凡事一切殊勝,無不如意,能降伏一切惡魔,百邪震驚,而不得便,可見此法功德無邊。

  准提又翻為清淨,或翻為明覺。過去有七十七俱胝准提佛母-金剛母,於法界中無一人不佑有觀音與准胝者,而准胝即觀音之普門示現,准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王,能出生諸佛菩薩之智德莊嚴,且持誦准胝咒觀自身若釋迦牟尼如來,具三十二相八十種好,紫磨金金色,圓滿身光,是故稱之為佛母。

  准提法修持最稱簡便,無論出家、在家均可修持,尤其更適合現代大眾,若在家人縱不斷除酒肉妻子,但依准提法,無不成就。

  古代律宗法師見經文說:“不簡出家在家飲酒食肉有妻子,不簡淨穢,但依我法,無不成就。”以為准提法為偽法,及後詳對梵漢經文而無誤,唯於清晨未血食前持誦即得。

  經中常說佛國無女人,何以准提王獨以佛母為名,其乃古佛父師戒律森嚴,為教誨之道,而准提佛母接引甚寬,乃慈祥之德也。古佛深欲眾生出世,是故嚴加教誨而告之于世人:“好色者不能成佛,你不必有妻子。人生殘忍者不能成佛,你不必食有情眾生之肉。人生迷亂其性者不能成佛,你不必染指唇沾清酒美醴。”於是眾生能遵從者則學佛,不能遵從者則不學佛。但准提佛母憂慮學佛者少,所以立一法:“你要從我教誨,我聽任你有妻子,但不要邪淫即可。你要從我教誨,我聽任你食肉果腹,但一個月內要守幾天素齋即可。你要從我教誨,我聽任你取美酒少嘗之,但令溫身而不沉湎即可。”又說:“你若不信,可將你所欲求如官爵如眷屬如寶珠仙藥之難求得者,只要聽從我教法,而誦我的咒語,都能獲得。我所傳教不以你有飲酒食肉妻子而拒絕你。”人情畏父師之嚴,樂母氏之寬,此亦准提佛母名稱之由來。不過話雖如此,修行此法者,有過必知悔改,不可自陷於罪戾,雖有聖善之母亦不能救拔。

  准提手印總攝二十五部大曼荼羅印,若曾見瑜伽放焰口,法師、上師第一手印即為准提手印,無此准提手印,餘下手印不從效,是故學准提咒、准提手印,即統括全部密咒及手印,若有其他咒或手印不知,准以准提咒、手印代表,其殊勝處由此可知。經文提示:密部中雖五部有異,而准提一咒最靈最勝,是諸佛之母、菩薩之命,具包三密,總攝五部。

  准提王佛母身黃白色,有種種莊嚴其身,腰著白衣,衣上有花紋,著輕羅綽袖天衣,以緩帶系腰。種種莊嚴“色”法胎藏界之義,種種塵沙諸法,因凡夫以菩提為煩惱,而菩薩以煩惱為菩提之故。

  准提佛母像四周圓有光明光焰,是“心”法金剛界之義,智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼,即表不縱不橫三諦一如平等義,為理智事三點,佛部、金剛部、蓮花部之總攝。十八臂上均以白螺寶為釧,表音勝善說法之義。

  十八手作不同之表徵,吾人若以象徵學之見解反覆思惟,密教之表徵,具含甚深微妙之理,初見准提像者,常不能知准提佛母十八支手所作義理,惟經解說即釋大惑,密教深寓哲理,而以平常之事物表徵,非入門弟子不能知。

  准提佛母中央雙手作說法印,為破人道貪瞠癡三障,說法利生,教人學法,令證三身果位。

  右第二手作施無畏印,右掌五指開立,為五智之光明義,是令人道眾生無畏,實具大悲深重,故顯此手印。

  右第三手把劍,此劍乃智慧劍,降斷三障四魔,除三毒五欲,故持此劍。

  右第四手持數珠,數珠表智慧為轉法*之義。母珠表本師阿彌陀佛,數珠緒表觀音大悲,緒貫一百零八煩惱,轉一珠斷一煩惱,證百八三昧,具不可思議功德。

  右第五手把天妙果,天妙果有萬子,表圓滿萬行善之種子,顯佛果圓滿義。

  右第六手把鉞斧,是以大鉞斧能破一切,令人摧破一切無明、難斷惑障之義。

  右第七手把鉤,萬德皆歸准提尊,尊中之王,四海悉皆朝宗,有鉤王義。持鉤並含召一切眾生,令入本有內證之法界宮,召入如來寂靜智德,是故持□。

  右第八手持金剛杵,金剛者堅固不動智,杵有破體之力,即摧滅三毒,顯三部諸尊。

  右第九手把寶鬘,寶鬘是貫花葉之物,是花鬘,具萬德莊嚴義,有平等性智之功德。

  左第二手持如意寶幢,為表高立淨菩提心寶幢,于無量福惠諸貪乏眾生,施與世出世願,有眾善根本萬行源底之義。

  左第三手持蓮花,紅蓮花自性清淨,表一切眾生心中有本來清淨理,雖沈淪無三毒泥中,往來六趣四生垢穢,不染猶如蓮華。

  左第四手把澡罐,表瓶灌能盛滿一切,為此佛母出生三部,諸尊盛滿之德。

  左第五手持索,此索為降伏惡魔,忿怒諸尊皆持有,可系縛難伏者不令傾動,引入本有法界宮,有大悲方便之義。

  左第六手持輪,輪能轉惑摧破,表二十五有生死流轉依之得止,輪又有圓具足之義。

  左第七手持螺,吹大法螺演大法義,說寂滅法,降伏眾生煩惱惑障之義。

  左第八手持賢瓶,具三昧耶,流出寶藏及經典,施與眾生。

  左第九手持般若篋,十方三世佛菩薩,依般若無不成佛,准提佛母為諸佛能生母,故持般若篋。

  這十八手又表十八不共法,詳如佛教中弗教一書所載。行觀此法,即身為法王子,不久必當成佛,是故應知准提佛母身像表徵之甚深內義。

  准提壇城佛母居中,八方有八大菩薩圍護,此八大菩薩為准提佛母之眷屬,即觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩,除蓋障菩薩、地藏菩薩,是故持誦准提咒,即可以上八大菩薩一同護佑,真是珍貴異常。

  八大菩薩週邊又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊,表三十七道品一一具足,為三十七不共佛法之圓滿。

  行者持誦准提咒滿九十萬遍,無量劫來五無間罪等一切諸惡罪悉滅無餘,灌頂後持誦,每清晨一百又八遍,滿四十九日,即有護法童子守護行者,一有凶吉,必先示徵兆。

  余若求聰明、求知善事、求諸咒得驗、求鬥諍論並勝軍敵、求夫婦敬愛、求子、止小兒夜啼、見亡父母井延命事、治諸病、滅逆罪、祈雨、……凡有所求,依法行事即有靈驗。

  行者之求息災、增益、敬愛、降伏四法、依法立壇,護摩行之,即可圓滿。

  每有修淨土行者謂:“我今念佛,不宜修持准提法”,惜其人不知准提咒法深具無上妙法。其於往生淨土,若不先行發願理智兼備,則品位不高。且求生淨土者,往往香燭道場,不明理趣錯用工夫。國人性喜簡略,簡之又簡,菩提心難發,如不詳明教理,誠難達辦。准提法有淨業指導,正以扶助,念佛修持准提法並不相違。

  念佛行人一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法*。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。此乃普賢殊勝行,常見念佛之人,摒除一切,道心未明,若能效此,必能上品上生,不致徒數他人寶。

  准提淨業觀門與華嚴法界觀門正等無異,皆即毗盧遮那清淨法身,但明正因必獲正果必無疑。寂靜心即菩提正因,八大宗祖師龍樹菩薩所夕揚准提贊說:“准提功德聚,寂靜心常誦……遇此如意珠,定獲無等等。”無等等即菩提正果,況且未聞持誦而礙禪寂,如此衣中珠,正宜早探。

  唯准提法建壇最易,含效最廣,僅備一銅制准提鏡,隨時隨地可修,不同餘法,諸多繁複,廣如經說。

  鐵鳥騰空,密教當興。蓮華生大士預言,此其時也。密教興盛則佛教之主力,乃眾生之大幸也。

 
准提法十八般成佛的功德

  一、身無失。

  二、口無失。

  三、念無失。

  四、無異想。

  五、無不定心。

  六、無不知已舍。

  七、欲無滅。

  八、精進無滅。

  九、念無滅。

  十、慧無滅。

  十一、解脫無滅。

  十二、解脫知見無滅。

  十三、一切身業隨智慧行。

  十四、一切口業隨智慧行。

  十五、一切意業隨智慧行。

  十六、智慧知過去世無礙。

  十七、智慧知未來世無礙。

  十八、智慧知現在世無礙。

 

  歷代弘揚資料介紹

  周朝……釋迦牟尼佛

  秦朝……龍樹菩薩寫一首贊准提偈:“准提功德聚,寂靜心常誦,一切諸大難,無能侵是人,天上及人間,受福如佛等,遇此如意珠,定獲無等等。”

  唐朝……金剛智菩薩譯有佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經。

  唐朝……善無畏菩薩譯有七俱胝佛母心大准提陀羅尼法及七俱胝獨部法。

  唐朝……不空金剛譯有七俱胝佛母所說准提陀羅尼經; 及七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌。

  唐朝……地婆訶羅尊者譯有佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經。

  遼代……道辰大師□此顯密圓通成佛心要集。

  宋朝……天息災金剛譯有佛說大乘莊嚴寶王經。

  明朝……謝於教□有准提淨業。

  明朝……堯挺□有准提心要。

  明朝……袁了凡“了凡四訓”作者終生修持准提法。

  清朝……弘贊□有持誦准提真言法要。

  民國……慈航法師修持准提法。

  民國……寂光法師募集刻有准提神咒持觀誦法要。宣揚准提法。

  民國……智光法師修准提法並宣揚准提法。

  民國……普力宏法師修准提法並宣揚准提法。

  在台……圓願金剛大阿闍梨以慈愛之心弘揚准提佛法。

  在台……南懷瑾。



獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:台灣數位聯合 | Posted:2005-12-02 13:21 |

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