圖 1.

“如幻三摩提，彈指超無學”一句，
 出自佛教極為重要的大乘經典
《大佛頂首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》）。
這句話濃縮了該經的核心教法之一，
意義極為深奧。
讓我們先分解這句話：
· 如幻：這是般若智慧的核心觀點，意指世間萬法（一切現象）乃至修行證果，其本性皆是“如幻如化”的，沒有真實不變的實體。這並非說一切不存在，而是說它們如同夢境、魔術一樣，雖有現象顯現，
但並非我們通常所執著的那般堅實。
三摩提：梵語 Samādhi 的音譯，也譯為“三昧”，即“定”或“等持”，指心專注於一境而不散亂的狀態。在這裡特指由《楞嚴經》耳根圓通法門所證得的無上大定，即“楞嚴大定”。
· 彈指：
比喻極短暫的時間，一彈指頃。
· 超：超越。
· 無學：在小乘佛教中，證得阿羅漢果位後，便已究竟圓滿，無需再學，故稱為“無學”。而菩薩乘（大乘）則認為仍有更高境界要追求。
整句的綜合意涵
這句話是在描述觀世音菩薩通過修行“耳根圓通法門”所達到的不可思議境界。其核心意思是：
通過修行證得一切法“如幻”的智慧，並安住於由此智慧所生起的“楞嚴大定”之中，便能在極短暫的“彈指”一瞬間，超越小乘“無學”阿羅漢的果位，直趨無上正等正覺（成佛）。
為什麼可以“彈指超無學”？
這背後的深層佛法義理是：
1. 根基與法門不同：小乘修行者（聲聞、緣覺）的目標是證得“人我空”，斷除煩惱，出離三界生死。他們需要歷經漫長的階位（四向四果）才能達到“無學”的阿羅漢果。而《楞嚴經》是大乘了義之法，其根基是菩提心，其目標是成就佛果，不僅要證“人我空”，更要證“法我空”。
2. 圓頓法門的威力：觀世音菩薩所修的“耳根圓通法門”是一個“圓頓法門”。“圓” 是圓滿、圓融，一法具足一切法；“頓” 是頓超、疾速，不依循次第。這個法門從聞性入手，直接返照心性本源，徹悟根性與塵境皆是如來藏妙真如性，本來清淨，本自涅槃。一旦破惑證真，便是根本性的突破，因此能頓超常規的修行階位。
3. 空慧的徹底性：關鍵在於“如幻”二字。小乘聖者雖然也證空性，但對“空”的理解和應用可能還不夠徹底，有時會將“涅槃”視為一個實有的境界去追求（“智障”）。而大乘般若智慧則徹底體證“生死即涅槃”、“煩惱即菩提”，萬法當體即空，如夢幻泡影。安住於這種最徹底的空慧中，連“修行”、“證果”、“超越”這些概念本身也都是“如幻”的，沒有能超所超，自然就能當下超越一切相對的階位分別。這是一種絕對境界的現前，而非一個比較性的成果。
結論與重要性
“如幻三摩提，彈指超無學”這句話，體現了《楞嚴經》作為“開悟的楞嚴”的殊勝之處：
· 讚歎圓頓法門：它強調了耳根圓通等大乘圓頓法門的殊勝威力，能夠讓修行者不走迂曲小路，直趨如來地。
· 強調般若智慧：它指出修行的核心在於證得“如幻”的般若空性，而非僅僅追求禪定境界或某個果位。沒有般若，即使有定，也無法解脫；有了究竟的般若，
即可頓超直入。
· 破除法執：即使是“無學”的阿羅漢果，如果心中還有一絲一毫對“果位”的執著，那就仍未究竟。這句話最終目的是破除對一切階位、果證的執著，
回歸無所得、無分別的究竟實相。
總之，這是《楞嚴經》中一個極具震撼力的表述，彰顯了大乘佛法尤其是般若思想的深邃與超越，
鼓勵行者發起大心，
直探本源，不落階次。