問：實施觀心法門後，雜念妄想不多，能保持空念和無念的狀態。古德有雲：‘起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，到起不起時是煩惱魔。’有念與無念似乎相違背，請問究竟如何才好？又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？

答：‘魔’的名稱、含義，《楞嚴經》講得很清楚。《楞嚴經》上說，無論什麽境界現前，決不可執著，這樣就好；而且《金剛經》也講‘凡所有相，皆是虛妄’。離妄想、執著實在不容易，淨土宗教我們執持名號，專執著阿彌陀佛的名號，其他的都不要執著，這是一個好辦法。用一句‘阿彌陀佛’把其他的執著換掉，這個容易，所以念佛法門叫‘易行道’。佛教我們要執持，一直到臨命終，還執著阿彌陀佛來接引，到了極樂世界再離一切執著。我們可以用這個方法取得西方淨土，這是穩當、可靠而且快速，往生極樂世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法門的成就。正因爲如此，十方世界諸佛如來都贊歎阿彌陀佛。

問：通常將起貪瞋之時，反觀此心，便能不起，可知觀心法門也頗殊勝。唯其遇到煩惱太強之時，雖然用心觀照，也無法消除，此時輔以念佛法門，將注意力移至佛號或許有用。如果觀心與念佛都無法消滅強烈的煩惱之時，則如何對治？

答: 貪瞋癡慢，這是煩惱習氣，它起來的時候，這個幅度不大，用觀心、用念佛都能夠降伏，也就是都能把它化解掉。如果這個煩惱太強烈，你觀照也沒有辦法息滅它，念佛也無濟於事，這時怎麽辦？說個實在的話，這時候就是證明你自己觀照的功夫不夠，念佛的功夫也不得力。這兩樣如果有一樣功夫得力，煩惱決定能夠降伏。所以要加深功夫，這個重要。不是功夫不得力，是我的功夫還不夠！一般講，在這個時候生慚愧心，忏除業障。用什麽方法忏除？還是用觀照、用念佛。這兩種方法任何一種都行，兩種合在一起用也行。世尊教我們念佛，《十六觀經》就是觀想跟念佛合起來用。這十六種觀法，“持名念佛”是第十六種。十六種方法你會用一種就行，兩種、三種合起來用也行。你要是說“十六種我統統合起來用”，那你要有很大的本事才行，一般人決定做不到。兩、三種合起來用還可能，太多了恐怕自己佛也念不好，觀也觀不成，那就錯了。無論是理論還是方法，都講求“一門深入，長時熏修”，功夫才能得力，這一點非常重要。(憶棲法師)

問：《般若正觀法門》中講觀的問題，要求從心窩處起觀，不取舍之，而避免某些學人因過於集中頭部引發高血壓之類病症。對嗎？

答：觀心是觀心念起處，不隨之流浪。即念起即覺，一覺即空。既不著在心窩、頭部，也不著在丹田或腳下。持咒也只是‘心念耳聞’，不著處所，松緊須隨時調整，不可過緊或過松。(元音老人《佛法修證心要問答集》)

問：魔之擾我與我自擾是一樣的。對不對？(賴銀波)

答：魔分內外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，謂是自擾，千對萬對。(李炳南《佛學問答類編》)