adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
x0
|
圖 1.
大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛大師
實相有三，即三如來藏：
一、無相之實相：無一切妄法差別之相，
祗有一真平等實相，即空如來藏，空諸一切，
虛妄染法之相，併非本體而全無也，
乃藏性不變之體。
二、無不相之實相：並非無相，
而能隨緣現一切相，
即不空如來藏，具足十界諸法，
非無諸相也，乃藏性隨緣之用。
三、無相無不相之實相：
若言其無，則不捨一法；
若言其有，則不立一塵，
即空不空如來藏，真空不礙妙有，
妙有不礙真空，乃藏性體用雙彰。
如實空如實不空*
大乘起信論：
心真如者，即是一法界大總相法門體，
所謂：心性不生不滅。一切諸法，
唯依妄念而有差別，若離心念，
則無一切境界之相。
是故一切法，從本已來，離言說相，
離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，
不可破壞。唯是一心，故名真如。
以一切言說，假名無實，但隨妄念，
不可得故；言真如者，亦無有相。
謂言說之極，因言遣言，此真如體，
無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，
以一切法皆同如故。當知一切法不可說、
不可念故，名為真如。
問曰：若如是義者，諸眾生等，
云何隨順，而能得入？
答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，
雖念亦無能念可念，是名隨順。
若離於念，名為得入。
復次，此真如者，依言說分別，
有二種義。云何為二？
一者、如實空，以能究竟顯實故；
二者、如實不空，
以有自體具足無漏性功德故。
所言空者，從本已來，一切染法不相應故。
謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
當知真如自性，非有相，非無相，
非非有相，非非無相，非有無俱相、
非一相，非異相，非非一相，非非異相，
非一異俱相。乃至總說，依一切眾生，
以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。
若離妄心，實無可空故。所言不空者，
已顯法體空無妄故，即是真心；常恆不變，
淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，
以離念境界，唯證相應故。
心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，
名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，
生一切法。云何為二？
一者、覺義，二者、不覺義。
所言覺義者，謂心體離念。
離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；
即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。
何以故？本覺義者，對始覺義說。以始覺者，
即同本覺。始覺義者，依本覺故，而有不覺，
依不覺故，說有始覺。又以覺心源故，
名究竟覺；不覺心源故，
非究竟覺。此義云何？
如凡夫人，覺知前念起惡故，
能止後念令其不起。雖復名覺，即是不覺故。
如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，
念無異相。以捨麤分別執著相故，名相似覺。
如法身菩薩等，覺於念住，念無住相。
以離分別麤念相故，名隨分覺。如菩薩地盡，
滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。
以遠離微細念故，得見心性，心即常住，
名究竟覺。
是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，
則為向佛智故。又心起者，無有初相可知，
而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生，
不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，
故說無始無明。若得無念者，
則知心相生、住、異、滅；以無念等故，
而實無有始覺之異。以四相俱時而有，
皆無自立，本來平等，同一覺故。
復次，本覺隨染分別，生二種相，
與彼本覺不相捨離。云何為二？
一者、智淨相，二者、不思議業相。
智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，
滿足方便故。破和合識相，滅相續心相，
顯現法身，智淳淨故。
此義云何？以一切心識之相，皆是無明。
無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞；
如大海水，因風波動，
水相風相，不相捨離，
而水非動性；若風止滅，
動相則滅，濕性不壞故。
如是眾生自性清淨心，因無明風動，
心與無明，俱無形相，不相捨離，
而心非動性；若無明滅，相續則滅，
智性不壞故。
不思議業相者，以依智淨，
能作一切勝妙境界：
所謂無量功德之相，常無斷絕。隨眾生根，
自然相應，種種而現，得利益故。
復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，
猶如淨鏡。云何為四？
一者、如實空鏡，遠離一切心境界相，
無法可現，非覺照義故。
二者、因熏習鏡：謂如實不空。
一切世間境界，悉於中現，不出不入，
不失不壞，常住一心，
以一切法，即真實性故。
又一切染法，所不能染，智體不動，
具足無漏，熏眾生故。
三者、法出離鏡，謂不空法，
出煩惱礙、智礙。離和合相，淳淨明故。
四者、緣熏習鏡，謂依法出離故，
遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。
所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，
不覺心起而有其念；念無自相，不離本覺。
猶如迷人，依方故迷；若離於方，則無有迷。
眾生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺。
以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；
若離不覺之心，則無真覺自相可說。
佛學大辭典/如實知自心
（術語）如來之智見。如實知自己之見也。
大日經一曰：
「秘密主，云何菩提？謂如實知自心。」
同疏一曰：
「如實知自心，即是開示如來功德寶所也。
如人雖聞寶藏，發意懃求，
若不知其所在，無由進趣。
（中略）此法從何處得耶？
即是行者自心耳。若能如實觀察，
了了證知，是名成菩提。
其實不由他悟，不從他得。
問曰：若即心是道者，
何故眾生輪迴生死，不得成佛？
答曰：以不如實知故。」
|
