○《大般若波羅蜜多經》卷第三百三初分魔事品：

“復次，善現，有諸惡魔作苾刍像，威儀庠序，形貌端嚴；菩薩見之深生愛著，由斯損減一切智智，不獲聽聞、書寫受持、讀誦修習、思惟演說甚深般若波羅蜜多，當知是爲菩薩魔事。

“復次，善現，有諸惡魔作佛形像，身純金色，常光一尋，具三十二大丈夫相，八十隨好以自莊嚴。菩薩見之深生愛著，由斯損減一切智智，不獲聽聞、書寫受持、讀誦修習、思惟演說甚深般若波羅蜜多，當知是爲菩薩魔事。

“復次，善現，有諸惡魔化作佛像，苾刍圍繞，宣說法要。菩薩見之深生愛著，便作是念：‘願我未來亦當如是。’由斯損減一切智智，不獲聽聞、書寫受持、讀誦修習、思惟演說甚深般若波羅蜜多，當知是爲菩薩魔事。

“復次，善現，有諸惡魔化作菩薩摩诃薩像，若百若千乃至無量，或行布施波羅蜜多，或行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。菩薩見之深生愛著，由斯損減一切智智，不獲聽聞、書寫受持、讀誦修習、思惟演說甚深般若波羅蜜多，當知是爲菩薩魔事。

按：魔類假作佛身，同樣具足三十二大丈夫相，八十隨好以自莊嚴，說明魔類神通不可小觑。惡魔化作佛像，比丘圍繞，宣說法要，本經同樣提及魔類能辯才無礙，可講經說法。試問，魔類也能變諸相具足的佛菩薩，又該如何識別真假佛呢？——可從自己修行相應與否而分別；可從見佛因緣相應與否而分別；可從假佛講經說法內容相應與否而分別……。如果五戒尚未嚴持，惡道諸罪尚未忏淨，或定中或散心時見佛，決定是魔擾。如果只是初得淺定，定中便見佛講經說法，或散亂心時亦見佛說法，決定是附體而見。如未有見佛之念，定中忽然佛現，即是不相應，多是魔擾。所見之佛並非本尊，亦屬不相應。所見佛菩薩相貌與經典不相應，亦屬魔事。或定中或夢中，佛菩薩有所開示，若與佛經不相應，當屬魔事，須知判教……。


曾有人問，拜佛時，如果魔變本尊，難辨真僞，還拜不拜？有人言，一切禮敬，皆做佛想，照拜不誤！誠然，不作聖心不作聖解，名善境界。但是，不辨真僞，當真佛想，而生愛著，暗生慢心，不但不生功德，反而“由斯損減一切智智”！爲什麽？你愚癡，不知不辨，被其迷惑。你當是拜一次就完了麽？後面種種陷阱等著你，種種境界迷惑你。魔有他心通，對於任何修行人，不管是知見上的偏頗，還是修行上的漏洞，魔一清二楚。普通修行人，魔懶得擾亂。對於稍有定功的修行人，包括念佛人，“定慧無戒，必落魔邪”，魔類若想擾亂，必落魔網。正因這些偏見漏洞，或貪圖私欲而破戒，障佛護念，魔類才能伺機擾亂。修行人遭遇了魔障，甚至橫死，才會想到佛菩薩護法。爲何平時不認真反省自己的修行呢？自己算善男子嗎？菩提心真實麽？破戒造惡時爲何毫無慚愧？任何修行必須真實心中作，雜亂垢心、虛假之行、雜毒之善，必不得真實利益，難得諸佛護念！因果真理如同無形之網，天網恢恢疏而不漏，以各種形式過濾掉名實不符之假修行人。一切法門修行皆是選佛場，容不得半點投機取巧之心！魔障源於各自修行漏洞，必落魔邪包括魔障橫死亦是僞善者之定業。佛雖慈悲，卻不能直接滅人定業，如是因如是果。拜佛時，如果已得定心，不妨稍生妄念而出定，如果對境隨之消隱，非是魔擾，或只附念，並非附體。如果對境仍很清晰，可以斷定已被明竅附體。如果根本未得定心，無需辨別，絕對是魔擾，屬附體見佛。見佛屬於三業清淨之相，最低見佛標準是合格的善男子善女人，在最淺念佛三昧定境中，三力和合而見得真佛(化身)。未達此標準的念佛人，特殊情形下，夢中見佛或感應見佛，仍多是等流身，事後才知曉是本尊的感應。總之，辨別魔事的方法，大體從三個相應上來辨別



①、自己修行是否相應；
②、對境是否與當時心念相應；
③、對境是否與佛經相應。