图 1.
自观活心
海云继梦*
若未臻置心一处或直上四禅八定，皆非上菩提道！
唯真能止住妄念，又能活心、自观心、
入菩萨学处，乃真禅人也！⋯⋯
依自观心而能活心入法界；若息心入定，则不能观心；
此乃超入禅定与迳入法界之别！
内省自观心念的轨迹是心性学的基本架构，
所以禅宗不能省掉这个内省自观心念的轨迹的训练工程，
否则禅宗不致成为禅宗矣！心性学亦不存在了！
因此，内省自观便是禅人的功课了！
内省自观，简称内省、内观或内观皆可；
但为避免与市井坊间的内观相混淆，
可称之曰自观心或省观。
而此自观心必须由置心一处后，
始有可行之功；若未臻置心一处，
则其内省唯是三省吾身之反省而已，
并非自观心之禅功夫！
又自观心乃是活人之计，非枯木禅之所能知，
亦是禅行之工程面，由此而晋已非技术面所可拟；
是知──禅之所以活人、觉人，自在里许，
故经文谓：「成就慧身不由他悟」，唯是此活人之计耳！
然此关键亦是吾祖千余年来不可思议之成就也！
此活心所入者，入法界之大门也！若息心而入者，
乃入色界天之门也！
此内省自观心念之轨迹乃活心也，活心为能入，入者，
先入法界大门──即初果至四果，亦即菩萨学处也！
待破我法两执与无明，方得入法界、
栖心菩萨住处，才能称为入萨婆若海之前行也。
活心之法或称活人之计，古即有之，文字不传，
今人不知如何而由之，乃成空中之谜……今以解之，
实一大幸也！ 亦唯自此置心一处转入菩萨学处，
乃称真正菩提道。若未臻置心一处或直上四禅八定，
皆非上菩提道！ 唯真能止住妄念，又能活心、自观心、
入菩萨学处，乃真禅人也！
所谓自观心者，乃禅人在此菩萨学处阶段中，
能够如猫捕鼠般的静观自己心念的活动，
能做到此心念活动轨迹的自观，称之曰观照。
而能在观照时，心念如流、五蕴流转不停，尤有进者，
称之曰照住，即照住心念之动，此时心念之移动站站清楚，
五蕴过程节节分明。复有更进者，名之曰照见──此时，
心念止住不动，念头停在色处或相处，
于诸蕴中不再流动，故曰五蕴皆空；此中，照见之功夫，
自菩萨学处乃至菩萨住处，皆在其中矣！
此乃依自观心而能活心入法界；若息心入定，
则不能观心也！此乃超入禅定与迳入法界之别也！
故此息心入定之定功固可嘉，
然于息心之同时即不置心一处矣！
如欲置心于一处必须先能制心也； 而于制心时，
乃调心至活其心，不使其心乱缘尘境，方有生命观境之可言；
否则，若制心至息心，则心死意亡… 此时尘境无用矣，
死心不可用也，故曰入定去矣！
