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[分享] 般若無知論

圖 1.



憨山德清被稱為明末四大師之一,
是一位教理及禪觀並重的高僧,教理重於華嚴,禪定重修實悟。

《觀心銘》

觀身非身,鏡像水月。觀心無相,光明皎潔。⋯⋯
一念不生,虛靈寂照。圓同太虛,具含眾妙。
不出不入,無狀無貌。百千方便,總歸一竅。
不依形氣,形氣窒礙。莫認妄想,妄想生怪。
諦觀此心,空洞無物。瞥爾情生,便覺恍惚。
急處回光,著力一照。雲散晴空,白日朗耀。
內心不起,外境不生。但凡有相,不是本真。
念起即覺,覺即照破。境來便掃,掃即放過。
善惡之境,隨心轉變。凡聖之形,應念而現。
持咒觀心,如磨鏡藥。塵垢若除,此亦不著。
廣大神通,自心全具。淨土天宮,逍遙任意。
不用求真,心本是佛。熟處若生,生處自熟。
二六時中,頭頭盡妙。觸處不迷,是名心要。

(錄自《憨山大師構游集》卷三十六)

底下是摘錄自僧肇的”般若無知論”及憨山大師的”略注”,
文句相當深,但義理精確。

般若者,妙智慧也。乃諸佛妙契法身、佛理之實智也。
經云。諸佛智慧,甚深無量。即此名為根本智。法界幽玄,
非此莫鑒。故稱本智。此般若為能觀之智,以此無知之般若,
照不二之中道,證不生不滅之涅槃為果。

聖智幽微。深隱難測。無相無名。乃非言象之所得。

諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。
一切聲聞辟支佛所不能知。不退菩薩亦不能測。
般若之體。離相離名。豈言象之所得哉。
虛無其懷。乃可與智相應也。般若體絕諸相,寂滅湛然。
真知獨照,故無所知。絕諸對待,故無所見。

夫有所知。則有所不知。以聖心無知。
故無所不知。不知之知。乃曰一切知。

夫有所知之境。則滯於一緣。則有不知之地。
此心境未泯。對待未忘。乃凡情也。聖心則不然。
以聖心虛靈絕待。境智雙忘。能所俱絕。是為無知。
以無知之知。光明遍照。故無所不知。
以不知之知。故曰一切知。

是以聖人虛其心而實其照。終日知而未嘗知也。
故能默耀韜光。虛心玄鑒。閉智塞聰。而獨覺冥冥者矣。

此釋聖心無知之所以也。以聖人惑無不盡。故虛其心。
真無不窮。故實其照。此實智內證也。
由內證之實。故權智外應。則終日知而未嘗有其知也。
由其體用雙彰。權實並運。故能默耀韜光。
不用其知。虛心玄鑒。故無幽不燭。
所以外應群動。則忘知泯照。閉智塞聰。不有其知。
而內與理冥。真知獨照。
故曰獨覺冥冥。此所謂無知無所不知也。

然則智有窮幽之鑒,而無知焉 (實智內證)。
神有應會之用,而無慮焉 (權智外應)。神無慮,
故能獨王於世表。智無知,故能玄照於事外。

此分別觀照以顯權實二智也。實智照理,故有窮幽之鑒。
照體獨立,心境兩忘,故無知焉。神,權智也。
俯順群機,故有應會之用;無思而應,故無慮焉。
無思而應,則物不能累,故獨王於世表。
智無知,則境與心會,觸事而真,故能照於事外。
是以不住無為,不捨有為,權實雙彰。,齊觀並照。此聖人之心也。

[譬如敲鐘,大扣大響 (無所不知) ,小扣小響,不扣不響 (無知) 。]

智雖事外。未始無事。神雖世表。終日域中。
所以俯仰順化。應接無窮。無幽不察。而無照功。
斯則無知之所知。聖神之所會也。

此釋成二智並運之所以也。以觸事而真。故智雖事外。
而未始無事。以神雖世表。不捨度生。
故終日域中。由夫二智齊觀。
所以聖人俯仰順化。故權智應接無窮而不累。
實智無幽不察而無照功。此其所以為聖智無知之所知。
乃聖智神心之所冥會也。以此而觀聖心。則般若之旨昭然矣。

然其為物(體也)也。實而不有。虛而不無。
存而不可論者。其唯聖智乎。

此申明般若體絕有無也。般若本有真實之體。
但無相而不可見。故云實而不有。虛靈湛寂而照用常然。
故云虛而不無。存而不可論者。
義引莊子。六合之外聖人存而不論。
以明般若非常情知見之境。故但當存之而不可論。以非言可及也。

何者。(微也)欲言其有。無狀無名。欲言其無。聖以之靈。

此明般若不屬有無也。欲言是有。則無相狀。而不可以名貌。
欲言其無。而聖人玄鑒萬機。應用不缺。故不可以有無名也。

聖以之靈。故虛不失照。無狀無名。故照不失虛。

此下明般若寂照一源。體用雙彰。權實並顯也。
虛不失照。則寂而常照。故體不離用。
照不失虛。則照而常寂。用不離體。

照不失虛。故混而不渝。虛不失照。故動以接麤。

此正明權實並著也。由照不失虛。故權智外應。
混融萬物。而其體湛然而不變。渝。變也。由虛不失照。
故實智內證。而不捨度生。麤謂現身三界。
隨類而應。是以照彌深。用彌廣。

是以聖智之用。未始暫廢。求之形相。未暫可得。

此結成寂照同時之義也。由其權實不二。
故聖人彌綸萬有。潛歷四生。未曾一念捨眾生界。
其實求其智用之跡而不可得。

以無心意而現行。不動等覺而建立諸法。
所以聖跡萬端。其致一而已矣。

結成寂照一源之義也。若聖人有心作為。則有形相而可得。
由無心意而現行。故現身如水月。說法如谷響。
雖可見可聞。其實求之而不可得。由不動等覺而建立諸法。
故不離當處而法界彌綸。
所以聖跡萬端。皆法身彌布。故云其致一而已矣。

是以般若可虛而照。真諦可亡而知。萬動可即而靜。
聖應可無而為。斯則不知而自知。
不為而自為矣。復何知哉。復何為哉。

此總結般若寂照不二。存泯互融也。
由上論聖心如此體用雙彰。故般若體雖至虛。
可以即虛而照。亡。絕也。真諦之境雖絕相。
可以即絕相而知。萬動雖紛。可以即動而靜。
聖應雖無為。可以即無為而為。如此。則聖智不知而自知。
不為而自為矣。由其存泯互融。故體用不二也。
上顯雙存。下顯雙泯。復何知哉。復何為哉。其實無知無為也。



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獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:臺灣中華電信股份有限公司 | Posted:2014-08-31 10:27 |
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[譬如敲鐘,大扣大響 (無所不知) ,小扣小響,不扣不響 (無知) 。]


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獻花 x0 回到頂端 [1 樓] From:臺灣中華電信股份有限公司 | Posted:2014-09-02 10:40 |

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