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[分享] 一心二門
一心二門
一心即眾生心,二門即心真如門與心生滅門。

大乘起信論(大三二‧五七六上):「依一心法,有二種門。
云何為二?一者心真如門,二者心生滅門;
是二種門皆各總攝一切法。」

佛教真常唯心論系統稱宇宙萬有之本體為一心,
而謂眾生與佛同具此心。然此心有覺與不覺之分,故析為二門,
覺者稱為心真如門,不覺者稱為心生滅門。由此一心之本體⋯⋯
(具有不生、不滅、不增、不減等性質,為絕對的無差別相)
而言,稱心真如門。由此一心之動相
(具有生、滅、增、減等性質,為相對的差別相)而言,
稱心生滅門。心真如門為宇宙本體之覺性,
心生滅門為宇宙現象之不覺性。此種一體二面之關係,
即稱為一心二門。然二門畢竟不一不二,猶海水與波浪,
雖因風動而起波浪,然於海水之本性則不生變化,
故海水與波浪兩者為畢竟不二。〔大乘起信論義記卷中〕頁數: p22

心真如者-即是一法界大總相法門體,所謂心性不生不滅;
一切諸法唯依妄念而有差別,若離心念則無一切境界之相,
是故一切法從本已來離言說相、離名字相、離心緣相,畢竟平等,
無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。

憨山大師:《大乘起信論》直解
此標釋立義分中是心真如也!何以名真如耶?
謂即是一法界大總相法門體。
一法界者-即無二真心,為萬法之所因依。
界者-因也!總相法門體者-⋯⋯
即一切聖凡依正因果之總相皆依此心而為其體,
然此心體本不生滅,所謂常住真心也!既云一真,元無差別之相,
而今有差別者,唯依妄念而有返顯,若無妄念則湛寂一心,
了無差別境界之相矣!雖則萬法差別,法法皆真,
是故一切法從本已來言思路絕,心行,處滅,故一切言說、名字、
分別皆不可得,故皆云離也!由是染淨不能異,故云畢竟平等。
四相所不遷,故無變異。不屬有為,故不可破壞。
唯是一心更無別法,以不妄不變,故名真如。

以一切言說假名無實,但隨妄念不可得故。
言真如者亦無有相,
謂言說之極,因言遣言,此真如體無有可遣,
以一切法悉皆真故;亦無可立,以一切法皆同如故;
當知一切法不可說不可念,故名為真如。

此釋上離緣,以顯真如絕待也!
問:何以真如離名言相耶?
答:以一切言說假名無實故。
問:何以離心緣相耶?
答:以隨妄念不可得故。
問:若名、言、心緣一切皆離,如何是真如相耶?
答:真如者亦無有相,以真如體離相寂滅,不可以相取故。
問:既離名絕相,何以有真如之名耶?
答:以真如之名乃言說之極,此名之外更無有可加者,
故以真如之名以遣名言之執耳!非是真如有相可名也!

問:若名既遣,而此真如之體亦可遣耶?
答:此真如之體真實無妄則無可遣,以可遣者妄耳!
不可遣者真也!以一切法悉皆真故,無可遣也!
問:若諸妄俱遣,唯立真如一法耶?
答:亦無可立!謂若真外別有一法則言可立,
以一切法皆與真如同體,無二無別,又何可立?
以有如是義故,當知一切法不可說不可念,故名真如,
此究竟離相之地也!

問曰:若如是義者,諸眾生等云何隨順而能得入?
答曰:若知一切法雖說無有能說可說,雖念亦無能念可念,
是名隨順;若離於念,名為得入。
此問明隨順得入,以明觀智境也!
問曰:言真如之體既言思路絕,舉心即錯、動念即乖,
則諸眾生等云何隨順而得悟入?
答曰:若知一切法雖說無有可說,雖念無有可念,
此是方便隨順;若離於念,名為得入。
以離念境界唯證相應,故云得入。
上明離言以明觀智境,下依言辯德以明生信境-
複次,此真如者依言說分別有二種義,云何為二?
一者如實空-以能究竟顯實故。
二者如實不空-以有自體具足無漏性功德故。

憨山大師:《大乘起信論》直解

心生滅者-依如來藏故有生滅心,
所謂不生不滅與生滅和合,非一非異,名為阿黎耶識。

此釋立義分中是心生滅因緣相,先明生滅心以顯一心之源也!
言依如來藏者-即所立一心真如乃一法界大總相法門體也!
以此心體本來無染,故云自性清淨。寂滅湛然,故云不生。常住不動,
故云不滅。不妄不變,故名真如。一切如來恒沙淨德性自具足,
故名如來藏。以此藏性本無迷悟,了無聖凡,
而為十法界一切聖凡因果所依,故云一法界大總相法門體,
故論立此為一心真源。楞伽云:如來藏為生死因,若生若滅。
故今在生滅門中要顯此心為迷悟依,故云依如來藏有生滅心,
譬如波濤依海水而有也!若據此一心真如則了絕聖凡,故云三界唯心,
則心外無一法可得。今顯聖凡迷悟因果皆生滅門收,
所謂不了一法界義故,不覺動念而有無明,迷此真心變為藏識,
故經云識藏如來藏;故云不生不滅與生滅和合,非一非異,
名為阿黎耶識。經喻如波濤依水,正顯萬法唯識也!
故論立此識為生法之本,故下三細六粗、五意六染皆依識變,
即返妄歸真亦此識斷證;故楞伽約真如門則一切皆非,不容有說,
而可說者蓋約生滅門耳!此一論之宗依,
學者順先識其源頭,故概示於此。

此識有二種義,能攝一切法、生一切法。云何為二?
一者覺義、二者不覺義。

此依真妄和合釋此識有二種義,以顯迷悟因依也!
二義者-即覺、不覺二義也!經云:如來藏轉三十二相入一切眾生身中。
以此識稱心意識,故名眾生;謂此識本如來藏所成,
而為眾生本有之佛性,故云覺義:今被無明障蔽而不知,故云不覺義。
能攝能生者:::謂聖凡依正因果依此一心建立,含攝無遺,
故云攝一切法;今以隨無明流而生三細、六粗一切世間之染法,
依始覺返流則生出世四聖之淨法;是則染淨因果皆從真妄熏變,
皆此識之力用,故云能攝能生。

所言覺義者-謂心體離念。離念相者,等虛空界無所不遍,
法界一相即是如來平等法身,依此法身說名本覺;

此顯眾生本有不迷之佛性也!所言眾生佛性者乃如來藏,
實諸佛之法身;今雖流轉五道而為眾生,而本體湛然常住,
不動周圓,未曾欠缺,但因眾生一念無明妄心遮障而不顯現,
故日用而不自知,以眾生從來不曾離念故;
若能離念則本體廓然如太虛空無所不遍,
則一切妄差別境界融成一味真心,唯法界一相更無對待;
惟此即是如來平等法身,乃眾生之本有,故依此法身說名本覺。
大經云:我於一切眾生身中成等正覺。蓋依此平等法身,
故說生舊成佛,依此義也!

何以故?本覺義者,對始覺義說,以始覺者即同本覺;
始覺義者,依本覺故而有不覺,依不覺故說有始覺。
又以覺心源故,名究竟覺;不覺心源故,非究竟覺。

問:若諸妄俱遣,唯立真如一法耶?
答:亦無可立!謂若真外別有一法則言可立,
以一切法皆與真如同體,無二無別,又何可立?
以有如是義故,當知一切法不可說不可念,故名真如,
此究竟離相之地也!



虛擬的世界虛擬的心年輕的宇宙年輕的人@
獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:臺灣中華電信股份有限公司 | Posted:2014-07-26 01:01 |

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