盤個腿，端坐、把腦放空，找個所綠，並專注於所綠，久久自然就會入定，有可能到達忘我，(自覺身體不見)之境，也有可能息住脈停。但這是世間定，並不是佛所教導的出世間定，不可取。
坐中見到異象，只是一種幻覺(無常法流)，若沉溺於異象，必生禍患。

雜阿含 八○三 經「安那般那念」即:出入息觀
如是我聞一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。修習安那般那念。若比丘修習安那般那念。多修習者。得身心止息。有覺有觀。寂滅．純一。明分想修習滿足。何等為修習安那般那念多修習已。身心止息。有覺有觀。寂滅．純一。明分想修習滿足。是比丘若依聚落．城邑止住。晨朝著衣持缽。入村乞食。善護其身。守諸根門。善繫心住。乞食已。還住處。舉衣缽。洗足已。或入林中．閑房．樹下。或空露地。端身正坐。繫念面前。斷世貪愛。離欲清淨。瞋恚．睡眠．掉悔．疑斷。度諸疑惑。於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心。令慧力羸。為障礙分。不趣涅槃。念於內息。繫念善學。念於外息。
繫念善學。息長息短。覺知一切身入息。於一切身入息善學。覺知一切身出息。於一切身出息善學。覺知一切身行息入息。於一切身行息入息善學。覺知一切身行息出息。於一切身行息出息善學。覺知喜。覺知樂。覺知身行。覺知心行息入息。於覺知心行息入息善學。覺知心行息出息。於覺知心行息出息善學。覺知心。覺知心悅。覺知心定。覺知心解脫入息。於覺知心解脫入息善學。覺知心解脫出息。於覺知心解脫出息善學。觀察無常。觀察斷。觀察無欲。觀察滅入息。於觀察滅入息善學。觀察滅出息。於觀察滅出息善學。是名修安那般那念。身止息．心止息。有覺有觀。寂滅．純一。明分想修習滿足。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

一切有為法的禪定，基本上都是邪禪定，請原諒小女子這麼說，我以前思緒念頭是比正常人還多，我参加過禪七，也跟老師傅學過一些法門，不過入定只是一種腦波休息而已，並沒什麼呀！
上次看到PCHOME52071大大發表的文章，我去找莊圓師父的書來驗證，我是正坐放鬆，自己感覺跳出來，看自己經歷過的事，情緒好像是河流中的水，我就像站在河邊無念看著河水他的肆意運作，觀到最後只有會心一笑而已，不用止念數息自然從我心中消失，那些陰霾竟憑空消失，我不再被在乎的這些思緒束縛，真神奇有趣。
原來心經講的觀自在菩薩，是這樣觀...細節小李飛蛋大大還是去翻書看一下，先解決一下內在的魔，在禪定才不會入魔，不然得到邪神通，對心理還是沒幫助。

嗯
但我認為   佛跟魔   本來就同時在我們身上   心中
不可能誰消滅誰     這就有如   空與有
沒有魔何來佛   沒有佛何來魔
所以要是可以   我願意入魔     魔可以是佛   佛也可以是魔

在世上所流傳的所有善法   不知已經過多少年了   為何還是一堆迷癡的眾生
又為何眾生難渡     我覺得是因為眾生都要親身體會過   才能留下非常深刻的意識   才會有所領會與改變

好比佛祖住世時所說     諸法因緣生   諸法因緣滅     當時那些佛弟子及一切證果之人
都是經過多少劫以來的輪迴修行   才能因緣際會在某世證果得道
沒有人是不需經過種種歷練就能得道的    

謝謝各位分享入定的看法    

好像是大迦舍尊者的弟弟，佛陀只要他專心持念“掃塵除詬”就得定了


現代人每天都有這麼多的業力纏身，福薄慧淺如真能靜下來 止於 掃塵 除詬 真的就很難得了


希望自己也能止於當下

在佛教來說入定只是一種了解無我的過程
道家則是一種調馭身心的法門方式之ㄧ
入定所見皆是因個人心念起伏的一種禪相