命身宫会地空劫,一定有玄学天份,佛缘,福德武曲化权,个人一定要有绝对权力,朋友位,

        文昌曲,左右,天,手下众多,田宅太阳化禄,出名又有地位,

        如施主他朝一日,佛缘大开,必成一方之王

佛缘大开???是否解缘到时??!!

朋友位的天机是陷及有陀罗,是不是代表多变及受朋友拖累??

田宅位有太阳+火星又代表甚么??

我觉得你说到我他日必有一番成就

还有我有位孖生的哥哥,他跟我只相差5分钟,他跟我是否一样??? 但他是信基督教.....

空劫照命，多钻牛角尖，联想力强，当然也执着多一点。
不过，也有好处，创造力特强，但怕虎头蛇尾，毅力薄弱，三心两意，知己弱项，克服改进，一定有美好的未来。

我不管...我就是一定要看到?


难道是我罪业深重....业力太深.....所以才都不来给我看一下!
啊....我歹命~~~

[若见诸相非相, 即见如来]

金刚经如理实见分第五:

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

不也。世尊。不可以身相得见如来。

何以故。如来所说身相。即非身相。

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

若见诸相非相。即见如来。



解释:

佛又问须菩提说:「须菩提啊!!你的意思认为怎样啊!!可以以一般人的外在的色身肉眼，来见如来吗?」

须菩提回答说:「不行的世尊，不可能以一般人的色身肉眼来见如来。」

世尊就问须菩提说:「为什么呢?」，须菩提答说:「如来所说的如来身与如来相，即不是一般人色身的相。」佛就告诉须菩提，凡是我们一般人所看到的外在的相，都是虚妄的，都会随着时间的流逝而败坏，消失的。所以说若见所有相不是相，那么就会见如来了，怎么说呢?如果我们把我们的三毒二邪去除的话，那么我们就没有邪见与偏见，自然就是见到如来了，更具体的说身外无佛，佛在心中求，众生皆有一颗自性金刚弥勒佛在心中座，所以我们如果以一般人的邪见来向外求佛的话，是不可能见到佛的，因为身外无佛，而我们一般所看到的佛相，只是表相都是虚妄的，会随着时间流逝而败坏，消失的。

所以我们应该要去修戒定慧解脱，由自性戒律去渐渐的去除三毒二邪，由禅定中见证自性弥勒佛，因为三毒二邪会使人着相，所以我们要将三毒二邪去除。

因为三毒二邪去除了，就没有着相了，自然所有相就不是相了，因为无相可言了，而看到的是空，那即见如来，因为如来是光身，好比灯炮是真空的，且在黑暗中看起来并没什么做用，但通上电之后就产生能量光了，就是空中妙有，在此我们也可参悟到一个心得就是，我们修戒定慧即是好比我们将灯炮接上电能一样，等我们修戒定慧到一定的功德圆满之后，即是解脱那就是永远的空中妙有，大放智慧光明了。

「若见诸相非相。即见如来」

能彻见如来，就是能彻见事象之所以为事象，也就是说，能彻见一切事象的所以然。透过感官，人可以搜集一切事象的资料，经过思维整理，人有能力分析和判断出事象发展与变化的律则：无机物有无机物的律则，有机物的律则，一切有情的生命有其心理的律则，一切生命的行为意志有其业力的律则，推而广之，修行的正见如来，也有其所以然的律则。要认识以上五种律则（无机、有机、心理、业力、修行），有一定的认识过程，佛法上称之为五蕴：有色蕴（生理条件）与识蕴（心理条件）两个条件，人就能进而发展和训练受蕴（正确敏锐的感受）、想蕴（不偏不倚的思维）、行蕴（身语意远离贪瞋痴），经过一段时日的发展和训练，人就有能力彻见一切事象之所以然的真理，真理就是缘起之理，也就是中国人常说的「如来」。
如来有两个主要意义：一、如果俏皮地拆字，我们可以把如来拆成「如」其本「来」，也就是说，认识任何事情（一切人、事、物），我们要还其本来面目而不增不减地如实知见，不可以捕风捉影、加油添醋，一般人习气上喜欢夸大所见所闻，或以一己好恶专挑自己捕捉的事象，或则涉及知识能力不足，只能如瞎子摸象，就自己触摸能力所及说说自己的想像，其结果当然是以讹传讹而无法如实知见。我们要想「如」其本「来」地知见一切事象，首先就要拿掉有色眼镜（譬如成见），把自己的好恶暂置一旁，
其次则是加强知识能力，能力不足则有如一个不懂法律的法院记者，不可能如实报导讼案，因为新闻报导不只是如实观察而已，报导孕含客观事象的抉择取舍，一有取舍就涉入思维层次，没有一定的知识能力，思维一定有偏差，偏差就不符新闻报导的忠实原则。要拿掉心里的有色眼镜，必须经过「四念处」的严格训练（此在「第四讲」中谈过），只有透过四念处的科学训练，人才能清楚地观照自己的趋避，好恶与贪瞋，从而知所远离，此远离不是远离人间，而是远离贪瞋的系着，杂阿含经一再强调「于出离如实知」，正是此意。能对出离贪瞋有如实知见，就是舍，舍即不着一切，不着一切包括不执着烦恼生死也不执着涅槃，因此而能「离一切诸相」，只有做到「离一切诸相」，我们才能「如」其本「来」地知见一切世间真相，才不会戴着有色眼镜，「以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
如来的第二个意义，依经典说是「无所从来，亦无所去」，真理没有来去，也没有生灭，真理只是如实知见，诚如禅宗惠能法师讲的：「法性本无生灭去来」，法性就是缘起，如来就是能见缘起，能见缘起，就能如如不动地不随境转，不随境转就是「离相」，离相就是般舟三昧经说的：「佛无所从来，我亦无所至」，所谓来去、生灭、同异、常断，都是走极端的系着，此系着的主因是贪瞋，有贪瞋所以才爱之欲其生、恶之欲其死（灭），种种爱恶都是「主宰欲」的流露，有主宰欲就不能认识「无常」，就会「无常计常」（把不永恒的当成永恒，龙树中论的「观颠倒品」即是以此为主题），一旦「无常计常」，就落入有无对待的两边，佛告摩诃迦旃延经（杂阿含二六二经）剀切地指出：「要忠实地观察世间之所以生，就不生无见；忠实地观察世间之所以灭，就不生有见，离有、无二见，就是如来，就是中道。」中道就是缘起，因为只有缘起，才能不落非因计因和无因无缘的两边，只有正见缘起才能忠实地知见生眯，才不会像一般人「取诸境界，心便计着」地颠倒妄想，此颠倒妄想源自对自我的欺骗，一旦能离开以自欺为本质的颠倒妄想，就能做到杂阿含经一再说的：「不取、不住（着）、不计我」，简单地说，就是「无我」。既已无我，当然就不会妄执「我」的来去，也就没有「我」的生灭、常断、同异了，因为一切都是缘起，非「我」所能主宰左右。

空劫座身命犹如半空折翼,这可能跟个性有关,做事太冲动没考虑清楚,而感觉事事受阻,因修行来改变个性