当瞋恨在我们所认为的「心」中生起时，我们甚至无视于可能威胁生命的危险。我们的脸因愤怒而涨红，手中握着武器，甚至可能杀人。然而，这瞋恨其实是一个幻象；它不是什么从外面冲进我们体内的伟大力量。它只能达成一个目的，就是把我们送往地狱。然而，它只不过是一个念头，一个无实质性的念头。它只不过是一个念头，但是居然……。
再以富人为例。他富裕、快乐，心满意足地想：「我有钱。」但如果他的财产被官方或类似的人没收，他的快乐立刻蒸发，落入抑郁和痛苦中。那快乐是心。那痛苦是心。那心是念头。
要如何说明念头？此刻，我在传授佛法。让我们分析一下你们聆听我传法的心理体验或念头。它拥有形状或颜色吗？它能够在上半身或下半身、在眼睛或耳朵中找到吗？我们所谓的「心」，其实不存在。如果它真的是一个「东西」，它必须具有属性。例如颜色，它必须是白色、黄色等等。或它必须具有形状，像是一根柱子或一个花瓶
。它必须大或小，新或旧等等。只要向内仔细思索，就能知道心到底存不存在。你将会发现，心没有起点，也没有结束，也没有停驻。它既无颜色和形状，也无法在体内或体外找到。当你了解到，心不以任何「东西」的姿态存在，应该安住在那个觉受之中，不要为它贴上标签或下定义。
当你真正了悟空性，你就会像莲师和密勒日巴尊者⑨
，不受酷暑或寒冬的影响，而且水火不侵。在空性中没有痛苦。换句话说，如果没有了悟心的空性，我们连被小昆虫叮咬，都会想：「啊，我被叮了。好痛！」或当一个人说了一句不客气的话，我们会动怒。这都说明，我们没有了悟心的空性。
「了悟空性」通常被称为「对治」。当身心在本质上是空的信念在心中生起时，有一句话说：
对治亦自解。
人们前来求法，乃是因为他们害怕死亡后会发生事情
。他们认为，他们必须皈依，向喇嘛求教，一心一意专注于修行；十万遍大礼拜、十万次献曼达、念诵皈依文等等。当然，这些都是正面的念头，但这些念头不具实质，无法停留太久。当上师不在了，没有人能够指导什么是该做或不该做的时候，这对大部分修行者来说，就如俗语所言：