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佛学大辞典/正受
（术语）梵语三昧Samaya，一译正受。
三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，
谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。
如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：
「离于邪乱故说为正，纳法称受。」
探玄记三曰：「纳法在心名为正受。」
观经玄义分曰：
「言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。」
同序分义曰：「因前思想渐微，微细觉想俱亡，
唯有定心与前境合，名为正受。」
平常人:三昧是指正觉正受，
若真正的觉悟到[万法皆空]唯缘影像故，
自然能正受诸法，诸法既然是缘影像，
正受诸法即是无所受，故正受又名[无受]。
维摩诘经:是有疾菩萨 以无所受而受诸受
未具佛法 亦不灭受而取证也
大正新脩大藏经 第14册
No.476 说无垢称经 (6卷)
【唐 玄奘译】第 3 卷
有疾菩萨应无所受而受诸受。若于佛法未得圆满。
不应灭受而有所证。应离能受所受诸法。
若苦触身应愍险趣一切有情。发趣大悲除彼众苦。
有疾菩萨应作是念。既除己疾亦当除去有情诸疾。
如是除去自他疾时。无有少法而可除者。应正观察疾起因缘。
速令除灭为说正法。何等名为疾之因缘。谓有缘虑。
诸有缘虑。皆是疾因。有缘虑者皆有疾故。何所缘虑。
谓缘三界。云何应知如是缘虑。谓正了达此有缘虑都无所得。
若无所得则无缘虑。云何绝缘虑。谓不缘二见。何等二见。
谓内见外见。若无二见则无所得。既无所得缘虑都绝。
缘虑绝故则无有疾。若自无疾则能断灭有情之疾。
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