公案:

  嵩岳元珪禅师卜卢于岳之庞坞。

一日有异人者，峨冠裤褶而至。从者极多，轻步舒徐，称谒大师，

乃岳神者也。师睹其形貌奇伟非常，乃谕之。


禅师曰：「善来，仁者，胡为而至？」


彼曰：「师宁识我耶？」


禅师曰：「吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？」


彼曰：「我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉！」


禅师曰：「吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？茍能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？」

岳神见师有广大智辩，乃稽首乞受五戒。

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太虚大师的唯识思想

From:
http://phil.arts.cuhk.edu.hk/~ccultur...g/200009-003.htm

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唯心所现 唯识所变

/作者：陈宏

朋友问：佛家说「唯心所现，唯识所变」，唯心所现好懂，一切唯心造嘛。但唯识所变就难些了，既然有所「现」，怎么还「变」呢？

其实这八个字出自《华严经》，应连起来念，不能分割。因为佛家认为，所有众生，无不是唯心所现，唯识所变。

佛说「观心无常」，究竟无常到什么程度？可能大家从来没有想过。但佛在经上告诉我们，一弹指有六十刹那，一刹那有九百个生灭，起心动念是如此频繁，当然这里面有真、有妄、有善、有不善。如说唯心所现，这个心就是真心；如说唯识所变，识也是从心想生，但识心是妄心，不是真心。

讲到识，就不能不谈到智，智是清净的，识是有染有净的。

或者有人说：「既然识有染，干脆把它灭了，来个灭识存智，不也是很好吗？」要知道，识不可灭，可转，所谓转识成智。

什么是识，什么是智，都是从心想生，是识是智，端视一念间，差之毫厘，失之千里。

心有所住，是识；心无所住，是智。住在这里当固执讲，指先入为主，自以为是的坚持。佛门要求的是柔软，进而做到恒顺众生，随喜功德。

心取相，是识；心不取于相，如如不动，是智。相是外貌，也就是不要受尘境影响，所谓百花丛中过，片叶不沾身。

心知法，是识；知法不住法，是智。

分别一切法，是识；不作分别想，是智。

处在世间，知道了一切法，不生贪瞋痴，就是转识成智。在世间，办一切事情，不生烦恼，就是转识成智。知道一切法，有善有恶有是有非，心无所住，就转识成智。

中国佛教各大宗，皆有共同之处，都归入一心。一心生万法，万法归于一心。

万法是识，是了别；一心是智，是清净。

说到了真、妄，识、智，千万不要把它看成两组对立的结构，佛家不讲斗争，只求圆融，所以有「真妄不二」的说法。

学佛以来，我得到的最大利益，就是转化。正跟转识为智一样方便，仅是一念间事。

第二个心得是：有感就有应，确有其事。

因此，在听说有位大夜班的护士，近感身心不爽，欲采取民间传统方式调适时，我就建议她不如以虔诚心，常念「南无大悲观世音菩萨」，如果不方便念，就用想，功夫得力了，必然会得到观世音菩萨的加持。医护工作本是菩萨事业，当会加倍感通。

（刘学慧／整理）

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