禅宗有云：「竹密无妨水过，山高不碍云飞。」其意是告诉我们，一个修行者要打开心胸、现无量智慧，才能在娑婆世界中，所面对的一切善恶缘、顺逆境，能来去自如、不留痕迹。
因此一个修行者要低心下气，才能学到更多的东西，唯有「低到极处，就能感觉高的妙用」，把心中成见断除，才能接纳更多的智慧。
1.低到极处─如清净莲花，处混浊仍能展现脱俗自在的气质。
2.高的妙用─①现菩萨心─以众生心为心，力行菩萨悲愿。②现菩萨的智慧─随顺众生，随缘渡化。
◎要知道修行若有界限，有分别对待的成见，纵然你是一山的宗师，或者是为人师者，都很难出离三界，执着我相便有了自私心，会阻碍智慧成长，在心灵上又多了一颗不净的种子，如此修行，自心何时才能清净自在呢!?
◎修行很多人都知道要开发智慧，可是要如何开发呢？
智慧来源：「在于苦难担当，有了苦难的棒喝，才懂得学会清醒，才知修行方向在那里？」
苦难担当─①菩萨是藉苦难磨炼自己、成长自己，达到智慧圆满之地。②消苦根了苦业，心境才能自在，带着身口意的包袱怎会修有道呢?
◎想想菩萨为何总是现「不穿鞋」的相？在暗示什么?
菩萨不是不穿鞋，而是暗示修行要：「谦下包容，一步一脚印的付出」，因为菩萨总是用赤裸双脚走遍大地，去体会众生流离生死的痛苦，才能为众生解脱诸苦。
1.想想菩萨不用言语阐述修行过程，而是「用行动来表达生命的价值」、「用慈悲来承担众生的苦难」，这种慈悲的坚持，值得我们效法。
2.一灯能除千年暗，修行「只要起步，永远不迟。」要知道一个修行者，不管心灵深处曾经有什么?不管好与坏，只要看开放下了展现菩萨的真心，那么你我皆是菩萨的化身。

「觉后空空无大千」意指一个修行者开悟后，外在悟诸法皆空，内在心境空无一物，才能跳出娑婆世界的束缚。
◎佛说法四十九年没有第二个字，就是这个「心」字。若「心外有法，保证你是个凡夫，永远不能解脱。」所以佛经有云：「但悟一心，即超三界。」现今修行者都是外求，修这个法门，也修那个法门，这些全是心外法。心外法即是生死法。
1.修行若能悟入无心之心就是空性，就是吾们的本来面貌，才能真正出离三界了脱生死。
2.住相之心─是妄想心、虚妄心。
离相之心─是本来心、清净心。
◎佛经云：「心异则千差万别。」意指：修行用不同的心，即能产生三界十方不同的境界。
1.要知道让我们作佛、作众生、上天堂、下地狱，皆是这个心。
2.若能「心平则一道清流。」心境上做到「平静、安祥、无事」，即能展现菩提本心。
①心平─任何委曲、打击、受辱、受谤等一点也不烦恼，一点也不在意。
②明镜现前─即是心平之境，八识田中清清净净、一无所有，对境无心。
◎降伏其心是修行最高原则，静中要修，动中更要掌握这颗心，用心思惟：我们所修的法是否在正知、正见之中，理念偏差，马上导正。
1.正知：所说的法─目标在于解除众生忧、悲、苦恼及一切苦集。
2.正见：所谈的道─必须可以亲身实践、体证。

禅宗云：「念念不离本心，时时护守道意。」意指：念念清净不染外物，时时护持我们念头，没有一点攀缘、没有一点私念。
／患得患失不得安宁─烦＼
＼此心偏激不得平衡─恼／
修道人生不可随境攀缘，若外境攀缘太多，心智便无法启发，人生就不自在了。
◎要知道：「世间人追求名利，修行人追求解脱」，这都是一种贪求，因为有求内心就会产生「得失、分别」。意念因此不清净，这就是轮回的种子。
◎佛经有云：「有求皆苦，无求即乐。」要知道求是苦，求不到更苦，求到了反而产生愩高我慢，这也是一种烦恼、一种业障。
1.无所求的心，才是正定，即是「不起爱憎，不随所染，对境无心」，因此这颗心即成了「金刚心」，一切尘境、色相、一切尘缘物欲，均看开放下，才能开启清净本心。
2.修行过程，不起心、不动念、不求什么，才能得到究竟解脱，唯有「心无求」，才能「随顺菩提道行」。