【志业篇】

《四大志业》

慈善、医疗、教育、文化四项工作，并称慈济「四大志业」，这是慈济志
业发展的方向。

《慈善志业》

慈济的志业始于慈善工作。一九六六年慈济功德会成立之初，便是从慈善
济贫开始。

目前慈济的慈善志业工作分为：一、低收入户长期济助；二、低收入户白
米济助；三、义诊药费补助；四、医疗济助；五、灾害急难济助；六、孤
贫丧葬济助等六个项目。

海外慈善志业，则随着一九八五年慈济美国分会在加州立案，及之后全球
各地分会或联络处的成立，而就地推动。证严上人希望慈济海外的各项志
业，都能以「自力更生，就地取材」的精神与做法，来启发大爱，开发当
地的爱心资源。

《医疗志业》

慈济功德会于一九七二年，便开始在花莲市举办每周两天的义诊活动，服
务贫病民众。一九七八年证严上人计画进一步盖医院，这个构想于一九七
九获得印顺导师的赞同后，便着手进行筹画。

一九八六年八月十七日花莲慈济医院正式启用。它首先开创了病患「免保
证金制度」，此项改革立刻获得政府的赞许，卫生署遂于该年十二月颁发
命令，自一九八七年起全国所有医院比照办理。此外，对于出家弘法的僧
侣，慈济医院提供完全免费的医疗服务，也是另一项创举。

对证严上人而言，花莲慈济医院只是整个医疗志业的初步奠基。一九九六
年十月十三日动土的慈济大林医院，及规画中的慈济潭子医院、儿童复健
发展中心……等，也都只是阶段性目标。建立慈济全国医疗网，让全国的
百姓普遍平等地享受医疗资源，每个地方都可以有医院，并有良医、良护
救助病人，这才是证严上人最终的理想。

慈济海外慈善工作，原本就有协助贫民接受医疗的服务。一九九三年美国
佛教慈济义诊中心的正式启业，主动为社区各族裔贫困病患提供免费医疗
，更是海外医疗志业具体拓展的第一步。之后慈济温哥华分会与温哥华中
央医院合作成立的慈济传统医学中心，马来西亚的洗肾中心，都是慈济海
外常设的医疗志业单位，其他各地也经常举办义诊活动。

《教育志业》

证严上人为解决台湾东部地区护理人才的欠缺，提供慈济医院将来所需的
护士来源，并希望培育出具有慈悲心怀的优秀护士，因此决心筹建慈济护
理专科学校。一九八九年，慈济护专于花莲成立。

为扩大栽培将来慈济医疗志业体所需各类医事人员，并改善台湾医疗界一
些不良风气等问题，且希望为社会、为人类培育「视病如亲」的良医，证
严上人于一九九四年继续在花莲创办慈济医学院。

继慈济护专、慈济医学院（一九九八年八月改制为慈济医学暨人文社会学
院）之后，证严上人目前正在积极筹设慈济大学。慈济教育志业体的最终
目标，是希望能建立一个从幼稚园、小学、初中、高中、专科、大学、研
究所，整体连贯的慈济教育体系。

一九九一年起，海外的慈济青少年团体接连成立。一九九四年，第一所海
外慈济人文学校在美国创办，为日后慈济海外教育志业的拓展迈开初步。

《文化志业》

慈济的文化志业担任佛教文化宣导推动角色，举凡声音、文字、影像到电
脑网际网路的应用，无不备全。其目的是希望透过现代人所能接触到的一
切媒体，吸收学习佛教、慈济的精神，以达到度化人间的目的。

一九六七年七月慈济正式发行第一份刊物《慈济月刊》，这是证严上人倡
导文化志业的第一步。一九八二年设立「医学奖学金」，其目的是为奖励
并培养优秀的医学人才。一九八五年十一月，广播节目「慈济世界」正式
开播。一九八六年八月一日成立「慈济文化志业中心」，同月十七日在慈
济医院开幕的同时，象征慈济精神文化堡垒的「静思堂」正式动土。一九
八六年九月又创刊《慈济道侣》半月刊。为方便广大社会读者接触慈济出
版品，更于一九九○年十月成立「慈济文化出版社」，出版各类佛教及慈
济文化相关书籍，采取有别于过去赠送结缘的发行方式，透过书店、便利
商店……等通路正式流通。

此外，一九九一年一月起，慈济持续与行政院新闻局及劳委会合办「幸福
人生系列」讲座，到一九九六年十一月已逾百场。一九九五年十二月，「
慈济世界」电视节目，正式在国内有线电视播映。一九九六年一月一日，
正式将「慈济慈善事业基金会」相关介绍，载入国际网际网路（
http://www.tzu...rg.tw ），向全世界传送慈济所有讯息。一九九八年元旦
，慈济大爱电视台正式开播，同年八月一日《经典杂志》创刊发行。如今
，慈济文化志业讯息的宣导系统，可说已经相当完备了。

一九九一年，美国慈济月刊创刊。一九九二年，温哥华华侨之声电台，每
周五播出八分钟证严上人的静思语。这些都带领其余各国慈济人，推动各
项慈济海外文化志业。

《国际赈灾》

一九九一年起，证严上人跨越政治立场及人群种族限制，本着「慈悲无国
界、宗教无政治」的精神，引领全球慈济人积极从事国际急难救援事务，
在物质与精神上，给予各国不幸遭受灾难者，最适切的帮助与关怀。首次
国际赈灾是由美国慈济分会募得十五万七千余美元，援助孟加拉水灾，转
交给美国红十字会。

证严上人解释「国际赈灾」的观念：「慈济人『由真诚而大爱，由大爱而
起勇猛心。』以勇敢与毅力投入国际赈灾，这种大爱精神是真诚无所求的
，这也就是慈济菩萨道精神。」

慈济的国际赈灾，已逐步发展为以当地或邻近国家的资源和志工参与为主
。当我们可以不分宗教、地域，不别种族、肤色，不计敌我、亲疏，去关
怀需要帮助的人时，就可以「用大爱和世界相连」。

《骨髓捐赠》

一九九三年，行政院卫生署主动希望慈济能成立「骨髓资料库」，以便救
护血癌病患。当时证严上人经过考量，认为若慈济不做：第一，救不到人
；第二，台湾医疗水准不能提升；第三，社会一般人的执着和迷信无法破
除。于是本着慈济「尊重生命」的一贯立场，决定设立「骨髓资料库」。

「救人一命，无损己身」是慈济针对骨髓捐赠一事，向台湾民众所提出的
呼吁。经过无数慈济志工的用心宣导，袪除民众对于捐赠骨髓就是抽取「
龙骨髓」的疑虑，逐渐得到民众的响应，至一九九五年六月，志愿捐赠者
资料已突破十万。透过资料库配对成功而进行骨髓移植的血癌患者，不仅
在台湾，连国外都受惠，为所有罹患血癌的华人，增添一线希望。

一九九五年，慈济美国分会骨髓捐赠资料中心骨髓检验实验室启用，可见
慈济人积极地参与骨髓捐赠的推动，是不分海内外的。

《环境保护》

人们平时生活中的过度消费，不但「消福」，而且也造成资源的浪费。所
以上人于一九九○年的一场演讲中，鼓励与会的信众「用鼓掌的双手来做
环保」，从而正式提倡「资源回收」、「废物再利用」等观念，更呼吁慈
济人做好环境保护的工作。

全省慈济人立即响应，在台湾各地落实环保工作，组成慈济环保志工，长
期在社区推动资源回收。以一九九八年度回收的纸量为例，如果以制造五
十公斤的纸，需要砍伐一棵树龄二十年的大树来计算，该年度慈济环保志
工回收的纸量，可以拯救八十九万七千一百零一棵大树，免遭砍伐。

环境保护工作的推动，其实是证严上人希望教育大众要有环保的理念。垃
圾分类、资源回收，不但使垃圾也可以变黄金，而且有效做到「垃圾减量
」，是知福、惜福、再造福的实践；而爱山、爱海、爱大地，进而保护所
有一切生态环境，是爱护自然也是保护人类自己的生存环境。所以，不仅
是慈济人要做，更需社会大众一起来做。

《社区志工》

一九九六年七月三十一日贺伯台风来袭，造成台湾地区灾情惨重，证严上
人在这次灾害中，又再次呼吁大众，提倡台湾社会建立「社区志工」组织
。

这次灾后，为落实「社区志工」理想，证严上人将慈济委员，依行政地区
和社区考量，重新编组。证严上人勉励各区慈济委员，透过社区志工的各
项活动，带动社区居民彼此敦亲睦邻、守望相助，并进行社区服务工作。
如此一来，平时除了能使社区民众更加熟识，去除彼此的疏离感之外，在
急难发生时，也可以互相照顾。希望能透过「社区志工」的理念与实践，
将大爱的精神、理念、文化，推动落实于社区，共创人间美善和乐的净土
。

i资料来源：慈济传播文化志业基金会

【建筑篇】

《普明寺》

普明寺距花莲静思精舍约一百多公尺，寺内供奉石雕地藏王菩萨。这尊石
雕菩萨，日治时期被露天供奉在该寺正后方的老茄苳树下。一九六二年，
当地虔诚佛弟子许聪敏老居士因不忍见菩萨长年日晒雨淋，遂发心兴建这
座不到十坪的小寺庙。

该年秋天，证严上人抵花莲，适逢普明寺落成典礼。上人乍见，惊觉小寺
的内外环境，竟与八年前为母病祈愿时所做的梦境全然相符。上人与弟子
逢因缘而借住该寺。而后，因缘具足，一九六六年农历三月二十四日，上
人与弟子们在该寺成立「佛教克难慈济功德会」。当时师徒生活十分清苦
，曾经有过五毛钱豆腐腌盐佐餐一星期，以及四人共眠于两张榻榻米的苦
修时期。直到一九六九年静思精舍落成，上人才迁入精舍，结束近八年的
借住生涯。因有这么一段因缘，所以现今普明寺也是慈济人寻根的重点站
之一。


《修行小木屋》

佛教大德许聪敏老居士发心，在普明寺后方，为证严上人搭建一间长十尺
宽十二尺，不到四坪大的木板小屋。一九六三年，上人在受了三十二天比
丘尼具足戒之后，返回花莲就在此修行。上人在此屋内礼拜《法华经》，
研究法华教义，每天诵《法华经》，每月抄写一部《法华经》，并燃臂供
佛，日进一食，且只睡两小时，过着苦修的生活。

上人为坚持自己出家时的悲愿，与重建出家人的尊严，当时也立下不化缘
、不做法会、不赶经忏，以及学习百丈禅师「一日不作，一日不食」的规
范。上人及追随他修行的常住师父们，在此小木屋内，坚持自给自足，过
着简单而清苦的修行生活。

一九七五年八月，小木屋被妮娜台风吹毁，未重新修缮。


《静思精舍》

「静思」是证严上人走出俗家、现出家相前自取的名字；「精舍」则是修
行人自修、清修的道场。静思精舍，是慈济功德会的发祥地，也是慈济世
界的法源、法脉。它位于花莲县新城乡康乐村，慈济人称之为「本会」、
「精舍」、「慈济人的心灵故乡」。

精舍原土地为一九六六年，由证严上人俗家母亲所购赠。一九六九年，在
俗家母亲的协助及向银行贷款之下，正式兴建静思精舍。其后随着慈济功
德会会务的增加，空间需求加大，又分期贷款增购土地并添建房舍。

目前静思精舍规模有：大殿、观音殿、新讲堂、僧众寮房、女众寮房、男
众寮房、斋堂、办公室、菜园、果园……等。由于静思精舍设计朴雅、环
境清幽，在佛教建筑中极具特殊风格与意义，加上佛教慈济功德会备受国
际社会肯定，如今它已成为国内外民众来花莲观光时，重要且频繁的参访
地点。


《慈济医院》

一九七八年证严上人筹建花莲慈济医院时，曾有下列几点想法：

一、台湾东部的花莲、台东一带，缺少一间完善的医院。东部民众一旦罹
　　患重病，因当地医疗单位设备不足，祗有往台北送，但是许多人都因
　　为交通不便、时间耽搁，结果往往使病情恶化，而回天乏术。
二、入院治疗规定需先缴保证金，一般贫民急病送医，筹款不易，病愈后
　　出院又因缺乏经济支援，无法获得妥善的休养。
三、佛教慈济功德会本身，需要自己拥有完善的医院，以便办理「全部济
　　助作业」。
四、将来医院完成，也可以解决佛教慈济功德会经济来源枯竭的问题。

一九七九年，上人兴建医院的构想获得印顺导师的赞同后，上人与当时的
全体慈济人，便积极觅地与募款。一九八三年二月首次动土，同年三月，
建院土地因军方「佳山计画」而被迫中止，这一青天霹雳的消息，让上人
数日不眠不食。后经政府协助，一九八四年四月才又觅得新土地，重新动
土兴建。慈济医院于一九八六年八月十七日正式启业，首创入院治疗「不
收保证金」制度，隔年展开扩建工程。慈济医院规模设备完善，于一九九
九年经卫生署评鉴，正式通过为东部首座准医学中心。


《慈济静思堂》

慈济静思堂位于花莲慈济医院右侧，证严上人希望以静思堂这栋具体的建
筑物，来呈现慈济人「无缘大慈」、「同体大悲」的慈悲济世精神，并为
后世子弟保存慈济的历史足迹。

上人说：「兴建静思堂，是为佛教建立一座永久的精神堡垒，也是佛陀教
育的展现。希望静思堂这座建筑无论外观和内容皆呈现一种『无声的说法
』，让身历其境的每一个人用眼睛、用心灵的触觉，即刻感受到佛陀的精
神教育和慈济文化的培养。所以静思堂将是无声而有言，永远叙说着佛教
精神与慈济世界的真善美。」

上人又说：「如果慈善、医疗、教育是『为众生』，那静思堂则是『为佛
教』，是以佛教和慈济文化的总合，亦是汇集佛教慧命的文化。」

慈济静思堂于一九八六年八月十七日动土开工，主要设计有十三层楼挑高
的讲经堂、慈济道侣广场、法华坡道、国际会议厅、感恩堂、慈济世界、
佛教文物展示室、宗教图书馆、史料馆、藏经阁、了望台。

慈济静思堂是一座慈济历史博物馆，铭记了一九六六年以来，一位生长在
台湾的比丘尼，如何结合各阶层、各族群及不同国籍、不同信仰者，共同
实践慈悲的真谛，发扬人类大爱的事迹。


《慈济护专》

慈济护专位于花莲县吉安乡，创立于一九八九年。

证严上人认为从社会层面来看，慈济护专建校有三项重要理由：

一、解决东部少女的就学就业问题；尤其是原住民少女，更需要协助就学
　　就业。
二、就地取才，以减低护理人员的流动率。
三、让护理人员的养成环境，充满大爱精神的薰陶，易于培养慈怀柔肠的
　　护理人员，在台湾各大医院为病患提供较好的服务。

慈济护专的校徽，在佛法上的含意是：「八瓣花瓣」代表慈济人时时依八
正道而行（八正道者：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念
、正定等八种尽离邪非之正法）；「花果并生」，意即在慈济团体中，时
时下种开花，日日花开见果；「书本」代表教育志业，「护士帽」代表护
专。

慈济护专创校的教育目标是：

一、尽慈济所能，办最好的学校，培育最优秀的学生。上人强调，既然办
　　教育，就要负起培育人才的社会责任。
二、专业智能与道德人心并重。除了专业知识、技能的传授之外，并期以
　　人文教育涵养学生，培养学生追求真、善、美的境界，以及重视身、
　　心、灵三方面的全人照顾。
三、以救人济世为己任，培养学生宗教情操，毕业后能以奉献无求的热诚
　　投身医护工作。
四、关怀本土、服务社区；提供东部居民就业机会，提升花莲为人文荟萃
　　的医疗重镇。

该校的教学特色如下：

一、身教与言教并重，全校师生一律穿制服。
二、人文精神薰陶与专业教育并进，实施懿德母姊制度。
三、劳动服务与认养花木，校内每棵树均有学生照顾，校园环境亦全由学
　　生整理。
四、成立慈济志工服务队，下设行政服务组、保健服务组、文化服务组。
五、教师大都与学生同住宿舍，在生活上也给予随时的指导与关怀。

护专现有护理、医管、放射线、幼保、复健等五个学科，一九九九年八月
改制为慈济护理技术学院，并开设新系。

《慈济医学院》

慈济医学院位于花莲市，创立于一九九四年。

慈济医学院的创校宗旨为：

一、以慈悲喜舍的精神，培育具渊博学识与仁德悲心的医护人员，使医师
　　于治病之际，能兼顾对人的整体关怀，以减轻病人身体与心灵的诸般
　　苦痛。
二、提供医疗资源缺乏地区的医疗人员：以「哪里需要我，我就到那里」
　　的奉献精神，配合全民健保的实施与医疗网计画的落实，改善偏远地
　　区医疗人员缺乏的现象，嘉惠地方。

慈济医学院的教育目标为：

一、秉持以人为本的教学理念，实践「慈悲喜舍」、「尊重生命」的最高
　　指导原则。
二、鼓励思想多元化，生活规律化，培养具精湛学识，以「医人」为本的
　　良医。
三、注重社会医学，加强服务贫穷地区人民，以维持全民的健康及社会的
　　健全发展，并进一步提升东部医疗水准。
四、着重医学研究，以高水准的研究，维持高品质教学，以达高水准的医
　　疗效果。

慈济医学院的校徽，它的含义是：「八瓣花瓣」代表慈济人时时依八正道
而行（八正道者：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正
定等八种尽离邪非之正法）；「卍」字代表法*常转，以佛教「人伤我痛
、人苦我悲」精神为最高理想；静思精舍「人」字形屋顶，象征以人为本
的教育理念；「医」字代表良医教育；「书本」代表教育志业体；「花果
并生」则意指在慈济团体中时时下种、开花，日日花开见果。


《慈济大学》

慈济在设立了慈济医学院之后，接续的目标是设立慈济综合大学。它的方
向大致如下：「将以慈济医学院为基础，以净化人心与社会为理想，以世
界一流学府为指标，筹建一所当代最具潜力的综合大学。为东台湾树立一
座文化教育的精神指标，一个人文荟萃、胸怀天下的大学城。」

慈济医学院已于一九九四年设立，一九九八年改制为慈济医学暨人文社会
学院，预计二○○一年申请改制为慈济大学。


《慈济屋（村）》

慈济屋或慈济村，指慈济于国内外济贫、赈灾时，为贫民或灾民所兴建的
房屋及村落。

一九六七年，慈济功德会以新台币四千余元为贫户首次兴建房屋；一九九
一年前往大陆赈灾时，首次为灾民兴建慈济村；一九九四年，首次在台湾
为南投县仁爱乡翠峦部落建慈济村。其后多次在国内外兴建慈济屋或慈济
村，以协助贫民和灾民渡过难关。因慈济屋及慈济村汇聚了所有慈济人的
爱心，所以有时又称「爱心屋」。


《心莲病房》

慈济的心莲病房，即一般医院所谓的「缓和医疗病房」或「安宁病房」，
成立于一九九六年八月，附属花莲慈济医院。它由医护人员、社工、志工
及灵修人员，提供以病人与家属为中心的医疗服务，并给予身心灵的照顾
、抚慰与启导。病房规画力求营造类似病人在家疗养的气氛，设有舒适的
电动床，与家人共聚的交谊厅；餐厅内可自行烹调病人喜爱的食物，更有
家属休息室及佛堂、祈祷室等。

「心如明月，遍照大地清净性；莲若菩提，开满人间智慧花。」这是心莲
病房门口的一副对联，也代表着证严上人对心莲病房及病友的祝福！


《儿童复健发展中心》

台湾地区罹患脑性麻痹的婴儿，最近有逐年增加的趋势，许多家庭因有了
脑性麻痹的婴儿，使全家人精神及物质生活均走向困境。因此，证严法师
决定兴建一所「儿童复健发展中心」，推动亲子疗育，使残、智障儿童回
归家庭，并为社会所接受。该中心以预防及治疗为目标，训练专业人员，
协助家有残、智障儿童之家庭走出梦魇。


《慈济大林医院》

花莲慈济医院启用之后，证严上人发现台湾还有许多医疗资源不足的地方
，都需要医院的设立。经过反复地评估之后，择定嘉义县大林镇，作为慈
济筹建第二所医院的地方。在各界人士积极奔走，克服用地取得的困难之
后，大林医院在一九九六年十月十三日动土兴建。其规画内容大致如下：

一、提供一般及特殊专科的门诊及住院医疗补助。
二、提供贫穷病患医疗补助。
三、提供慢性病患（癌症病患及精神病患等）复健照护。
四、办理老人安养中心，提供罹患慢性病且无人照料的久病老人医疗与复
　　健场所。
五、办理缓和病房，提供临终病人医疗照顾。
六、提供社区居民居家关怀服务。
七、配合卫生主管机关办理一般保健及公共卫生工作。
八、提供医学院学生、住院医师训练场所，培育专科医师，办理医师继续
　　教育。
九、提供各类医事人员在职进修及继续教育。
十、对区域内各级医疗机构提供技术协助，办理区域性学术研讨会、临床
　　病例讨论等活动。

慈济大林医院将可提升云嘉地区医疗及保健水准，为民众的健康把脉。


《全国医疗网》

花莲慈济医院、慈济大林医院、儿童复健发展中心，这些都只是慈济在医
疗志业上的基础。证严上人最终的目标，是希望建构台湾区医疗网，民众
都能均衡地享受富有爱心的高品质医疗资源。


资料来源：慈济传播文化志业基金会

【故事篇】

《印顺导师》

印顺导师是证严上人的皈依师父，慈济人都敬称为「师公」。一九○五年
生，一九三○年在福泉庵皈依清念老和尚出家，法名印顺，号盛正。三十
一岁完成全藏的阅读。

导师在佛法上的造诣、成就、贡献，早为国内外学者所推崇敬仰。着作等
身，出版有《妙云集》、《华雨集》……等书。一九七二年以《中国禅宗
史》，成为台湾首位获日本（大正大学）颁发文学博士学位的僧侣。

导师终身提倡「人间佛教」思想，被公认为属于「印度型的高僧」，并被
赞誉为「当代人间佛教思想的领航者」、「当代的佛教精神领袖」。

佛经《增壹阿含经》：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。」这是导师
「人间佛教」思想的根据。


《证严上人》

证严上人是佛教慈济功德会创办人暨会长。

一九三七年上人于台中县清水镇出生，因叔叔膝下无子，而过继给叔叔、
叔母抚养。二十三岁时，由于父亲脑中风骤逝，因探索父亲往生后的去处
，而促成他接触佛法的因缘。一九六三年，拜印顺导师为亲教师父，导师
为之取法名「证严」，字「慧璋」，并给予「为佛教，为众生」的殷殷期
勉。从此，「为佛教，为众生」六字，成为上人信受奉行的圭臬。

一九六六年，上人于花莲县创立佛教慈济功德会，以慈悲喜舍的大愿，起
救苦救难的大行，从事「济贫、教富」的志业，让物质匮乏者，增进资生
能力；为精神空虚者，丰富心灵世界。因此，颇受信众信仰。


《提天下菜篮》

证严上人于出家前，在某寺院，听寺内的住持法师说：「能提得起菜篮的
女人最幸福！」在这个话头引导下，上人重新思考自己生命的出路及人生
幸福的问题，后来终于酝酿出「提天下菜篮」的想法。他说：「女人不单
单只能为一个家庭付出，提家庭的菜篮；女人应该也可以和男人一样，承
担起社会责任！把参与社会的悲怀推广到整个人类，把每个人爱家的心，
扩展到社会上，普爱天下的众生，『提天下菜篮』，这应该算是一种幸福
吧！」

「提天下菜篮」，亦即上人勉励大家舍弃小爱，发挥大爱，承担起社会责
任的勉励话语。


《佛教慈济功德会》

一九六六年，证严上人去凤林某家诊所探视弟子的父亲。他看到诊所地上
遗留着一滩血迹，向人打听之后，才得知前不久有一位山地妇人难产，但
因付不起八千块钱保证金，被诊所拒绝医治，而妇女已不知去向。上人为
那位妇女及穷人的遭遇而悲恸，也为缺乏爱心的人间感到心伤。

后来，有三位花莲海星中学的修女来拜访上人。她们质疑佛教对人类的具
体贡献，触动了上人的灵机，也加强了他要组织一个五百人的团体，以出
世的精神来作入世的工作，成为一尊活的千手千眼观世音菩萨的信念。这
个信念，在他心底扎了根，他决定把这些力量组织起来，从救人做起。

一九六六年，一个济世团体的雏型——佛教克难慈济功德会，就在四位弟
子和三十位信徒的愿心下组织起来了。最初的作法，是由四名弟子和两位
老人家，每人每天加工一双四元的婴儿鞋，一天增加二十四元，一个月平
均多七百二十元；而三十位信徒，则是在不影响生活的情形下，每天节省
五毛菜钱，以作为社会群众急难的救助金。

每天节省五毛菜钱用来济世，看似微薄，但其中所蕴涵的慈悲智慧和实际
的力量却超乎想像。

此后，有许多信众要求皈依，上人为了让功德会能招募更多有心的会员，
提出两项基本条件：一、要皈依的人必须做「慈济功德会」的会员；二、
皈依的会员，要实际负起「慈济功德会」的社会救济工作。


《发放》

每个月农历二十四日是静思精舍的发放日。长年来为了济助贫病孤老的人
们，证严上人率领出家在家二众弟子及会员们，致力于慈善救济志业的推
广，期使贫病老弱妇孺能获得最妥善的照顾。

发放当日有全省的志工发心，为照顾户阿公、阿婆们义剪、义烫、洗头、
剪指甲，慈济医院则有家医科医护人员前来义诊，详细问诊、量血压、配
药，上午精舍僧众则引领感恩户在大殿虔诵《药师如来本愿功德经》，并
将功德回向法界众生。接着，邀请感恩户们同用午餐。餐后发放工作在中
庭进行，在唱诵观世音菩萨圣号后，由委员唱名发放日用品及生活补助金
，若不克前来领取的，则可择日再向社工员领取，或由委员访视时送往家
中。

慈济海内外各地分会或联络处，也有发放的活动。部分地区则是由委员亲
自将发放物品送达感恩户家中。

每年过春节前，慈济也为照顾户们办年货，又称「冬令发放」。第一次冬
令发放是一九六九年二月九日在普明寺，针对长期照顾户发放慰问金，以
及棉被、衣服、米食等，另备素筵款待。一九七○年一月三十日首次在刚
落成的静思精舍发放。此后，每年农历十二月的冬令发放，便成了慈济人
与感恩户们的围炉团圆日。而对于发放的物资，上人叮咛慈济人要细心打
包，衣物日用品要折叠整齐，打包时要挤出袋中的空气，以免包装易破。
至于围炉的菜色，上人更是亲自检视，务必要丰盛可口，分量足够。这都
是对感恩户真诚尊重的具体表现。


《不掉泪的蜡烛》

精舍常住自制的蜡烛，慈济人称之为「不掉泪的蜡烛」。

这种蜡烛源起于证严上人修行之初，看到传统的蜡烛，烛泪涔涔，滴在桌
面，既不惜福又不干净，于是上人思考如何让油尽烛灭，完全燃烧。一九
八一年间，上人的智慧巧思，以养乐多空罐当模具，以香为烛心，稳定烛
心的圆铁片则取材自浪板上的小五金，待蜡油凝固冷却后，拨下养乐多罐
，包上透明纸外衣，即是一支不落泪的蜡烛。早期静思精舍都以此种蜡烛
作结缘之用。

一九八二年，静思精舍采用自动机器模型大量制造，并成为常住众的经济
来源之一。

上人勉励慈济人，要学习这种蜡烛不掉泪的精神，勇敢面对人生。而人心
中的爱，也如同蜡烛心，需要点燃，才能发挥良能。


《精舍环保》

「爱惜物命、延续物命就是护生，也是惜福。」这是证严上人教育弟子环
保的基本理念。上人于一九九○年起，极力提倡环保观念，并强调资源回
收、垃圾分类，精舍常住众更随即奉行至今。精舍将垃圾分为四大类：

一、可堆肥：果皮、树叶、残食、菜叶等。
二、不可回收‧可燃：卫生纸、布屑、木材等。
三、不可回收‧不可燃：玻璃瓶、保力龙、塑胶袋、尼龙绳等。
四、可回收：保特瓶、养乐多罐、鲜奶塑胶瓶、铁罐、铝罐等。

除此之外，珍惜资源、爱护地球的精神，在精舍处处可见。三十多年前，
上人即教导弟子们以碎布做婴儿鞋，资源回收又环保；饭后用开水清理自
己碗碟，再将油汤喝下，除了免除洗碗的油腻，减少环境污染外，更落实
惜福的精神。另外，精舍以黄豆粉或豆渣粉清洗碗盘筷子，不仅大众吃得
安心，又避免使用化学药剂造成环境污染，虽然只是小小的动作，却是落
实环保惜福的良方。


《福慧红包》

证严上人每逢农历过年，都会将当年的版税收入，分成一个个的红包，在
全省岁末祝福联欢会时，送给慈济人，以表示他这一年来对每一位慈济人
的感恩，并祝福大家年年福慧双修，日日智慧增长。此种红包称为「福慧
红包」。

红包的内容常有变化，但都深具意义。例如一九九三年上人准备了两个红
包，一个里面包了六个五元硬币，代表六波罗密——布施、持戒、忍辱、
精进、禅定、智慧，而其币值三十元又代表三无漏学——戒、定、慧。另
一个包了五种谷物，代表「五谷丰收」。所谓五谷，包括：「薏仁」代表
意诚，「莲子」代表连心，合起来是「诚意连心」；「花生」代表落地生
根，种福慧于人间；「杏仁」代表幸福，含有幸福人生之意；「红豆」表
示吉祥和相思。这些都是上人对大家的期勉和祝福，藉由「福慧红包」，
殷切地提醒每位慈济人，也给予最深的祝福。

一九九七年，「福慧红包」包的是美金两元，以表示慈济志业即将迈向国
际化。一九九八年起，则是设计可逐年收藏的纪念币，希望大家皆能年年
参与慈济志业，代代相续。


《佛陀问病图》

佛陀问病图，是用磁砖贴挂于慈济医院大厅的壁画，由颜水龙教授设计施
工，于一九八六年完成，为慈济医院精神的表征。

这幅画的故事内容是说，在佛陀时代，佛僧团中有一位比丘，他平日精进
求道，却独善其身，与人群隔离，终日只知用功修行以自求解脱，对旁人
的急难病苦则不屑一顾。一日，他自身罹患重病，因他平日与僧团分离，
因此无人知道他的病苦，也就没有人关照他，结果导致他的伤疾溃烂，恶
臭难闻。

慈悲的佛陀得知后，立即带领五位常随众来探望他，为他施药洁身，清洗
污秽便溺。佛陀更慈言爱语开示说：「你过去种如是因，现在就得如是果
；过去你不曾付出爱心去怜爱别人，现在你需要被关怀时却得不到帮助。
所以人人平常都要好好培养慈悲心。修行的功德固然很大，但还不如看病
的功德第一。」这位患病的比丘聆听佛陀开示后，才豁然开悟，真正体会
佛陀大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心，以及悲天悯人、济世救苦的仁
怀。


《师公饭》

上人平日综理慈济会务繁忙，常因忧心而茶饭不思，弟子每见上人饭量不
佳时，便以酱油炒饭让上人开胃，上人行脚出外也常以酱油炒饭简餐裹腹
。

后来有某位慈济委员的孩子，希望妈妈在家里也能节省金钱去济助别人，
便要求妈妈也同样用酱油炒饭给他吃，省下来的钱，就捐给师公——证严
上人——从事慈善相关工作。这位孩子便称这种酱油炒饭为「师公饭」。


《师妈》

师妈，是慈济人对证严上人的俗家母亲王沈月桂女士的称呼。

师妈起初反对上人出家，后来在上人屡次恳求下，终于答应所请。慈济功
德会创立后，师妈成为慈济的中部委员，竭尽所能护持慈济的志业。


《慈济列车》

慈济列车，顾名思义，整列火车所搭载的全都是为慈济而来的有心人，为
的就是参观慈济志业体，列车的终点站就是慈济的发祥地——花莲。

慈济列车产生的缘由，得追溯到一九八九年，慈济护专创校开学典礼暨慈
院三周年庆。为了纾解超过两万的观礼人潮，负责的委员于事前向铁路局
提出专案申请，在铁路局正常的发车时刻外，额外加开列车载送慈济人前
往观礼。当时因为车上所搭载的全是前来观礼的慈济人，因此称为「慈济
列车」。

在该次庆典结束后，为了让更多会员能有机会且顺利地来到花莲参访精舍
及慈济医院、静思堂、医学院、护专，便陆续依规定向铁路局申请，让慈
济列车继续奔驰。

慈济列车除了固定在每月全省委员会员联谊会当天开出外，只要不碰上国
定假日或连续假期，也可不定期向铁路局申请。在慈济列车的每节车厢里
，均配置一位委员师姊和慈诚师兄，负责处理该车厢的相关事宜。

慈济列车行经北回铁路路段，又称「剥皮铁路」。这是缘于搭乘慈济列车
参观慈济志业的民众，在参观过程中，往往深受感动，进而重新改变人生
观，甚至从此加入慈济活动行列成为慈济人，整个参观旅程感觉好像剥了
一层皮，生命重新出发，精神加倍充实。


《慈济面霜》

慈济面霜，是指与人相处要随时注意自己的表情是否亲切，使人容易亲近
。一九八六年起，台北的委员们将这种真诚亲切的表情，称为「慈济面霜
」。

据慈济人运用后，发觉它有五项功效：一、解毒：去除贪、瞋、痴、慢、
疑等五毒。二、去斑：去除人心中的污点。三、使细胞活络：能使潜藏内
心中的爱的细胞复苏活络。四、促进新陈代谢：发露先恶，改往修来；是
精神心灵的自我翻修。五、永保青春快乐：脸上永远是容光焕发，充满朝
气活力。

只要愿意，慈济面霜就自动为您上妆，不需花钱，也不废力气。


《慈济饭、慈济茶、慈济委员会员联谊会》

早期慈济人在委员家中聚餐，餐后大家分享心得的小型联谊会，称为「慈
济饭」。

「慈济饭」的历史，可上溯至一九七八、七九年之时，当时慈济委员们趁
证严上人北上视察会务时，利用午餐时间聚会，找一处空间较大可容纳多
人的委员家中，召集大家恭请上人到场开示，并介绍慈济志业的现况。

后来会员增加，参加的人数动辄百人，于是改以茶会准备点心的方式，称
为「慈济茶会」。

到了一九九一年，参与慈济茶会的人数更多，少则百人，多则千余人。于
是改为「慈济委员会员联谊会」，由委员带会员参加。

不管是慈济饭或慈济茶会，在各地都经常举办。


《慈济奖学金》

证严上人为让国内家境清寒的学生也能接受良好的教育，因此，于一九八
二年正式设立医学清寒奖学金，委由慧炬基金会代办，每学期颁发一次，
希望能为社会发掘并培养有志行医济世的良医。

一九八六年，慈济功德会成立慈济文化志业中心，开始承办奖学金业务。
同年下学期，并增设佛学与艺术奖学金。曾有一位评审大德这样诠释：「
慈济奖学金是对人生整体做最圆满的观照与诠释——医学代表的是『真』
的追寻，佛学代表『善』的期许，艺术则强调『美』的表现。」

为强调慈济奖学金的荣誉与意义，每学期的奖学金都由证严上人亲自颁赠
。证严上人一再强调，慈济对得奖同学并无所求，只期望同学将来能发挥
良知、良能服务社会，将来自十方大德的爱心，以更大的爱回馈到社会各
角落，让爱不断循环下去。

慈济奖学金的申请资格：医学组为就读于各大学医学院各系者；佛学组分
各级佛学院、大专院校、研究所三组；艺术组为就读各大专院校及高中职
相关科系，爱好美术、音乐之学生。自一九九九年起，改为每学年颁发一
次。


《静思语》

证严上人平时随机开示的谈话内容，由常随二众弟子日日记录整理而成的
简短式语录，谓之「静思语」。证严上人于出家前，于台东王母娘娘庙自
修时，曾自称「静思」，且目前所居住地方称为「静思精舍」，故取「静
思」二字以冠之。

一九八九年，由文化界大德们将语录依内容分类编纂成书，仍取名《静思
语》，成为畅销书，销售达数十万本。一九九二年，慈济文化出版社编有
《静思语》第二册，并翻译为大陆简字版及英文版，流通国际。

《静思语》由于是现场的口语记录，句句自然；其用语含蓄醇厚，一如《
论语》的「读之愈久，愈觉气味深长」（程颐语）。目前此书已成为慈济
人言行遵循的宝典。


《静思语教学》

「静思语教学」是慈济教师联谊会的老师，用心将证严上人静思语，配合
故事或者图画融入教学当中，对学生做生活与人格的教育，更进而正面影
响学生家长的一种慧心独创的新教材与教学法。

由于好评不断，「静思语教学」已经普获台湾校园的热烈回响。用这类「
静思语教学」的内容所编辑成的教材，已由「静思文化」出版。

除台湾之外，慈济海外分会创办的慈济人文学校，也实施「静思语教学」
，并影响及带动各地其他的中文学校，纷纷采用静思语教学。


《证严上人的三心》

有位医师曾这样说过，他之所以来慈济医院服务，是被证严上人的「三心
」所吸引来的。而什么是证严上人的「三心」呢？他说：

「第一是师父的『决心』。要建立一所医院是何其困难，师父以坚定的决
心，终于完成，这份毅力令我感动。

第二是『爱心』。社会上这么多的好人、委员、荣誉董事、会员，每个人
出钱出力不求回报，而都做得皆大欢喜。像委员要募款、探访贫户，还要
回来做志工，任劳任怨，人人脸上都是面带微笑，是这股爱心将我吸引来
的。如果我对患者没有爱心，没有发挥我的功能，那真是愧对自己。

第三是『信心』。此地的同仁，一部分来自繁华的台北，他们竟能放弃台
北的高薪来到慈济，对慈济充满希望与信心。因此我被感动了，所以我也
来了！」


《每日一善念》

证严上人在一九六六年刚组成慈济功德会的时候，有一天他锯了三十根存
钱竹筒，发给信众一人一根，且鼓励他们每天提起菜篮便存进五毛钱。信
众觉得奇怪，为什么不干脆每个月缴十五元呢？上人说：「不奇怪，我要
你们每天临出门前，就有一分救人的心，节省五毛钱，就是培养节俭的心
与爱人、救人的心，两个心存一筒，力量是很大的。」


《共植福田》

一九八一年时，有位在战后被遣送回国的日本人，要捐两亿美金给慈济功
德会在花莲盖医院。证严上人基于下列三点理由，加以婉拒：

一、我觉得这有损我们的国民情操。
二、他虽是以君子风度来帮助我们，但是将来一旦医院落成，出钱的是他
　　，而土地却是我们的；医院的权属复杂，这分爱的志业有可能顺利推
　　动吗？
三、假使接受这位先生的帮助，如此轻易就完成了建院工程，这座医院就
　　毫无爱的存款。从佛教的观点来看，如果福田全给一个人种，未免太
　　可惜。应该大家一起为这所医院共植福田，即所谓「福田一方邀天下
　　善士，心莲万蕊造慈济世界。


资料来源：慈济传播文化志业基金会

【专有名词篇】

《一步八脚印》

慈济志业工作，始于「济贫」、「教富」的宗旨，开展为「慈善」、「医
疗」、「教育」、「文化」四大志业。

一九九一年间，先后再加入新推动的「国际赈灾」、「骨髓捐赠」，故称
「一步六脚印」。

一九九六年，上人再加入「环境保护」和「社区志工」，故云「一步八脚
印」。


《长期济助》

长期济助，指需长时间去照顾的贫困无依民众。慈济功德会对于这种照顾
户，每月固定提供财物支援，协助解决生活温饱问题，并定期复查给予居
家关怀。

长期济助的主要对象，以生活无依的老弱、贫病、鳏寡、孤儿为主。

长期济助工作的流程为：一、发掘个案；二、初次访查慰问；三、核发救
济；四、追踪复查。


《急难救助》

急难救助，指协助遭遇天灾，或家中突发变故的民众，让他们能安然度过
难关。

一般急难救助方式为：由各地民众就近报知当地慈济委员，经委员亲自了
解后，向花莲本会或各地分会专职社工员提出申请，或由当事人以电话向
本会及各分会社工员提出申请；当社工员接案后，会立即通告委员组成的
济贫访视小组进行个案访视，再决定是否给予帮助、如何帮助。

发生紧急灾害时，则由慈济人立即赶赴现场进行救助。

证严上人一向期勉慈济人抱持「跑在前头，做到最后」的精神。所谓「跑
在前头」，就是急难事件一旦发生，慈济委员马上发挥立即动员的力量，
赶赴现场，给予受灾民众及时的帮助、关怀和慰问。「做到最后」，是指
灾后还要对受灾户做后续的追踪关怀，确定案主能够完全自立，真正度过
难关，才能结束工作。

急难救助，是慈济人发挥佛教「闻声救苦」精神的具体表现。


《柔和忍辱衣》

柔和忍辱衣，是慈济委员身上所穿的深蓝色旗袍的别名。

此衣名，出自《法华经》第十品〈法师品〉，经文云：「若人说此经，应
入如来室，着于如来衣，而坐如来座」，经文中并进一步有偈解释云：「
大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。」意指做为一位佛
弟子，行于菩萨道上，必定艰困难行。必须要难忍能忍，难行能行。

证严上人取经文含意，期勉慈济委员对四周的人，都要抱着柔和善顺的态
度来对待。且要先修养自性，时时提醒自己要柔和忍辱，广结善缘，才能
承担起推动慈济志业的责任。

证严上人并告诫慈济委员：「最漂亮，最有气质的衣服，是柔和忍辱衣。
穿上这件衣服，就必须有端庄慈悲柔和的心念，一切举止行动，都不能离
开『我是佛弟子』、『我是慈济委员』的心念；更要牢记右肩担着佛教的
形象，左肩担着慈济的责任，胸前则挂着自己的人格和气质。」　　

《感恩户》

感恩户，指在生活中突遭变故，而需暂时接受慈济济助的人。

证严上人说：「要感恩接受我们济助的人，给我们机会行善。为什么呢？
我们常说：『好人做好事，好事好人做』，就是因为有人遭遇困难，我们
才有机会去帮助他们，才有办法把握机会付出爱心，才能发挥救人、做好
事的功能。所以，我们称他们为『感恩户』。」


《慈济十戒》

慈济十戒，是指证严上人要求每位慈济人都必须遵守的十项生活日常规矩
。

十戒内容包括：「一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，
五、不饮酒，六、不抽烟不吸毒不嚼槟榔，七、不赌博不投机取巧，八、
孝顺父母调和声色，九、遵守交通规则，十、不参与政治活动示威游行。
」前五项为佛教五大根本戒，后五项则为证严上人针对现代社会发展的特
殊形态，所提出的生活要求。


《慈济医院志工服务队》

慈济医院于一九八六年成立慈济志工服务队。志工者，即以志愿服务为工
作，由来自全省各地的慈济委员组成。他们穿梭于慈院各个角落，在医护
人员和病人间，扮演着桥梁的角色，为慈济医院的特色。一位荷兰籍的法
师曾形容志工穿着的服务背心是一件「迷你袈裟」。志工自称是「活动的
服务台」，证严上人则赞誉志工为「慈济医院软体中的软体」。

慈济委员担任志工前，须先受一段时间的定期训练。志工服务的内容约略
分为四大项：一、文教服务，二、门诊服务，三、病患服务，四、各项支
援服务。

志工提供的具体服务有：一、配合医护人员作业，对病人生理上的照顾；
二、给予病人情绪上的支持或庶务性的帮忙；三、为就诊民众提供医院相
关资讯。


《慈济道侣檀施会》

「檀施」二字，就是檀越、信施的意思。

慈济道侣檀施会成立于一九八六年，成立宗旨如下：一、步武普门文库诸
前贤的印行佛教典籍法业；二、建立佛家流通书刊的新形象；三、护持慈
济文化志业的成就；四、减轻慈济其他志业体，如建院、济贫等基金的负
担。

证严上人曾开示：「现今社会需要净化，而净化社会有赖文化工作。因此
慈济四大志业中，文化工作是非常重要的。」负责推动文化志业的核心就
是慈济文化志业中心，而支持推动庞大志业的幕后功臣，就是慈济道侣檀
施会。

檀施会承担弘扬佛法、广结善缘的功能，举凡印赠慈济道侣半月刊、书刊
，广播制作、文宣……等等弘法活动，檀施会会员涓滴护持之功实不可没
。


《慈济头》

慈济委员为求头发发型的整齐，将头发挽成平髻，通常会再套上黑网，并
在上面绑上一朵深蓝色的莲花饰物。此种发式庄严娴雅，不仅表现慈济人
朴素柔和的精神，亦显现中华民族礼仪之邦的典雅。

至于慈诚队成员，则以理平头方式，表现其干练耐劳精神。上述这两种整
齐并能表现慈济精神的发型，通称为「慈济头」。


《蓝天白云》

「蓝天白云」最初是美国分会的志工服：蓝色的上衣如「蓝天」，白色的
长裤似「白云」。后来在一些慈济的活动中，慈济人大都穿着这种蓝天白
云装，以求整齐。此种服装也成为慈济活动的标志，有人称穿此衣服的慈
济人为「蓝色天使」，而证严上人加注为「蓝衣大士」。

「蓝天白云」服装有另一层的涵义，就是慈济人要有像蓝天般宽阔的胸襟
，有白云般洁净的作为。


《慈济人文》

慈济人文，指全体慈济人以佛教「无缘大慈」、「同体大悲」的精神，践
行慈悲济世的慈善工作。慈济人文的长程理想是，发展出一种大爱无所求
的宏观精神，带动起人类社会爱和善的循环；从而使人性的善与美都能充
分发挥，个人的身心灵都得以净化，社会趋于祥和，解除人类世界的灾难
与困苦。


《慈济人文课程》

慈济人文课程，是慈济护专及慈济医学院为协助学生，认识慈济志业概况
，学习慈济人文精神而设计的一门必修课程。

此课程两学分，内容以慈济历史为经，人文的精神为纬。采用多单元式系
列演讲，以及多媒体教学，从人文角度介绍慈济志业发展概况，并探讨慈
济的社会功能和道德意义。

课程设计的教学目标是，探讨慈济世界形成的因缘，分析慈济的历史与各
项志业的精神与内涵。透过实务的观察与参与，了解贫苦众生相，启发平
等性智，培养「慈悲喜舍」的付出能力与持续精神。


《人文教室》

慈济护专、慈济医学院，均设有专门的茶道教室、花道教室、书画美术教
室（护专另设有禅修教室），三者合称「人文教室」。

此种专业教室的设计，讲究古朴典雅的风格，室内摆设古色古香，营造静
谧幽雅的情境与气氛。学校并充分利用此专业教室，开设茶道、花道、书
画美术等相关课程，供学生选修。


《大舍堂》

大舍堂，是慈济医学院解剖学科的硬体设计之一，位于慈济医学院后幢大
楼二楼，其用途系作为安奉遗体捐赠者骨灰的地方。

堂内供奉有地藏王菩萨，二十四小时有佛号声声不断，捐赠者家属及社会
大众可随时入内凭吊追思。


《大体老师》

大体老师，是慈济医学院的医学生，上「人体解剖学」课时，对教学用遗
体的尊称。

学生认为教学遗体是他们这门课程的老师，教导他们认识人体的构造与功
能。学生有时也会因遗体的性别、年龄，称呼遗体捐赠者为叔叔、阿姨，
或是老爷爷、小弟弟。学生也感恩地认为，将来的行医生涯，大体老师的
精神将永远陪伴他同行。

大体老师虽然不会说话，但却以他的躯体，带给学生丰富的人体知识，所
以也尊称为「无语的良师」。


《舍身菩萨》

实际捐出遗体给慈济医学院供解剖教学研究之用者，称为舍身菩萨。证严
上人赞誉遗体捐赠者是生命的勇者，是舍身的菩萨；同时也勉励学生：「
捐赠大体者，是真正的大舍，若不是菩萨是做不到的。同学们要发自内心
，时时抱持感恩心，感恩大体菩萨的大舍和家属的成就，以及教授们的教
导。」

舍身菩萨的生平事迹及行谊，也感动并改变许多人对死亡的看法。让人了
解生与死之间，不是不可打破的对立，只要能心无挂碍，起利济社会人群
的大舍心，便能于生死中自在而行。


《慈济四神汤》

慈济四神汤，是由「知足」、「感恩」、「善解」、「包容」四种「心药
」合制而成，是慈济人专门治理人与人之间「人我是非」的一帖名药，也
是平时生活上可怡然自处的良方。其各别涵义如下：

知足：心里知道满足，安于所遇，而不存贪念。

感恩：感谢别人所给予的恩惠。

善解：用善意、善念去理解与体会事物。

包容：度量广大而能含容一切。

慈济人认为「慈济四神汤」非常有益身心，应随时带在身旁饮用。此药「
药性温和，一人服用，可自己或多人获益」。它也是慈济人在学自我要求
的待人方法。


《慈济四毋汤》

慈济基金会副总执行长王端正，引《论语‧子罕篇》，孔子所戒绝的四种
行为：「毋意、毋必、毋固、毋我」，作为慈济人在修行道路上的警惕。

「毋意」就是不要意气用事；「毋必」就是不要太武断；「毋固」就是不
要过于固执、执着；「毋我」，就是不要太过于自我本位。「四毋汤」不
但可以作为个人修身的座右铭，也可以作为评估一个团体是否有高度的凝
聚力及团结力的标准。


《修行者四重》

「修行」顾名思义就是修养心性、端正行为。

证严上人说：「修行者为完成德行，日常生活不可离四重。即言重、行重
、貌重、厚重。

言重即所说的每一句话都有意义，都能鼓励人向上，解开众生的心结；所
以言重则有法。

行重即行仪庄重，举止有节；所以行重则有德。

貌重即待人接物能刚柔并济，使人欢喜亲近又不能轻视，即孔夫子所说的
『温而厉、威而不猛』，且有『温、良、恭、俭、让』的威德；所以言貌
重则温威并重。

厚重即心宽意厚，恒常培养欢喜心，善解人意，乐于利益人群，如此则人
人皆欢喜；所以厚重则人人欢喜。」


《志业与职业》

一般人都有「职业」，却不一定有「志业」，对于志业与职业的区别更是
模糊。

证严上人认为：「所谓『职业』，是为生活而工作的，是被动的，就职办
事，办公时间按一般上下班打卡，能不迟到不早退，职务、公务就算完成
。而『志业』则是没有上班的时间，更没有下班时刻，它不需要打卡，却
是分秒之间不离志业义务，一切都出于自愿。」


《普天三无》

普天三无就是普天之下，「没有我不爱的人」、「没有我不信任的人」、
「没有我不原谅的人」。

有一次，弟子请问证严上人：「如何才能宽容他人？」师父告诉他：「普
天之下，没有我不爱的人、没有我不信任的人、也没有我不原谅的人。如
果能俱足这三无，就能使心理健康，自然会宽容人、爱人、信任人。」


《过秒关（把握当下）与睡中人》

我们常说「年关将到」，证严上人却以「过秒关」的心和时间赛跑。他说
：「时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。人生要为善竞
争，分秒必争。要学会过秒关，把握每一个当下。

平常无所事事，让时间空过，人生就在懈怠睡眠中慢慢的堕落，良知良能
就这样睡着了一辈子——如此的生命只能叫做睡中人。

所以，每一天都是作人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。」


《前脚走，后脚放》

「前脚走，后脚放」，的意思是：过去的事就让它过去，把心神专注在当
下该做的事上。这是证严上人有感于生命非常短暂，人生不可蹉跎，因此
期勉大众要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，前脚已经落地了，后脚
还不肯放开。


《多用心》

多用心，是证严上人惯用的开示或谈话结束语。他期许慈济人要多用心，
照顾好自己身口意，不要操心、烦心。


《点心灯》

心灯象征一颗明明白白的心，才能像灯火一样照破无明痴暗，智慧明达。
时下很多人习惯到寺庙点光明灯，祈求吉祥如意；其实真正的光明，是在
我们心里。佛前的灯不必刻意的去点，要紧的是点燃我们的心灯。


《长情大爱》

亲情、爱情、友情……等感情的困扰，常令人痛苦煎熬。因此，证严上人
「谈长情、说大爱」的开示，提供了人们另一种对待感情的态度。他说：
「要谈情就必须谈长情——觉悟的情；要说爱，就必须说大爱——解脱的
爱。

佛鼓励我们要有大爱，要爱得透彻，爱得普遍，尽虚空遍法界，达到冲破
自我，和合于大自然同体大我的爱。不要陷入私情小爱，像泥泞一样，有
色彩、又湿又黏。」


《痛快》

痛快是一种快乐的感觉。如果把这两个字分开来看，却有两种不同的觉受
。证严上人曾剖析：「痛有两个词，一个是『痛快』，另一个是『痛苦』
。面对痛苦时，若能视痛为劫，则痛去劫消，病痛反而能带来劫后归来之
快。」


《心莲》

一九八六年，乐生疗养院宋金缘老菩萨，曾发起一个「心莲」义卖募款活
动，希望为慈济医院的建设，尽一分力。

后有慈济人用编中国结的方式，用金线、银线编织慈济莲花标志外型，亦
称「心莲」，作为一九九三、九四年岁末祝福证严上人送给弟子的纪念信
物。心莲所代表的不是外在的物质，而是每个人的爱心。


《圆缘》

圆缘，原是慈济大专青年联谊会营队结营活动的名称，其意指参加活动的
人员，圆满全程参与活动的因缘。后广用于慈济各类型营队的结营活动中
。

圆缘，并引伸为圆满事情或心中的愿望；圆满此次因缘，更待来日美好的
善缘也能到来。


《跑香》

佛教徒指饭后类似散步的经行为跑香。而慈济医院的志工，则把在医院里
跑上跑下，送病历的工作，也称之为「跑香」，当成一种有服务意义，且
有益自己身、心、灵修养的活动。


《浴佛》

浴佛是佛诞节时，佛教徒用香汤灌沐佛像的纪念仪式。而慈济志工在慈济
医院或在居家关怀时，常需为行动不便的病人或感恩户洗澡。他们从中体
悟到在表相上是为病人或感恩户洗澡，清除身体上的污垢；其实是帮助自
己洗净内心的尘垢与烦恼。因众生皆是未来佛，成就别人的当下也成就了
自己，因此称这项工作为「浴佛」。


《寻根》

寻根，意指慈济人或慈济志业体员工，返回花莲慈济本会静思精舍，参观
慈济志业发展的最新动态，了解证严上人理念及体会慈济精神的活动。

花莲静思精舍，为慈济功德会的发源地，也是慈济法脉的根源。回归到这
个慈济人的心灵故乡，除了可以了解慈济的历史与证严上人的精神外，更
可在这块心灵福田，种下自己的菩提善种，期待生根发芽，启发自己的善
念，践履慈济众生的善行。


《惜福屋》

惜福屋，原指静思精舍、慈济护专，在做珍惜物命、废物利用及垃圾分类
、资源回收的工作站。后来泛指慈济各处资源回收工作的地方。

由于资源分类回收后，往往有很多东西可以变卖换成现金，因而曾有所谓
「惜福屋基金」，这些基金可用来为慈济做建设，正是「垃圾变黄金」的
具体写照。但其更重要的意义，是要提醒慈济人珍惜物命，要懂得知福、
惜福、再造福的精神。


资料来源：慈济传播文化志业基金会

【团体篇】

《常住众》

慈济的发源地是花莲静思精舍，这是慈济的根。愿意居住在这里的出家、
在家二众弟子，都是想跟随在证严上人身边修行的弟子。他们过着清苦的
修行生活，算是慈济大家庭里最辛苦的成员。他们离慈济家庭大家长上人
最近，除了上人要求极严外，他们的自我要求也极高。

而欲追随证严上人出家的女众弟子，除了要经过在精舍常住至少两年的学
法女生活，接受僧团的观察是否适合出家？并请求当事人父母亲的允许，
得到父母的祝福后，证严上人才会接受弟子的请求，为其剃度。


《慈济委员》

慈济委员是推动慈济志业的重要力量。慈济委员秉承证严上人「为佛教、
为众生」的志愿，及「以佛心为己心，以师志为己志」的师训，不分昼夜
，出钱出力，从事济贫教富的志业。

出任慈济委员，必须具备下列条件：一、有正知正见，无不良嗜好；二、
能拨出时间从事济贫教富的工作；三、能有「以佛心为己心，以师志为己
志」的深切体认，恪遵上人训示，言行举止端庄合宜；四、遵守诚正信实
的工作精神，并担任培训委员达半年以上。

慈济委员的任务包括：一、劝募善款，发挥慈悲喜舍予乐拔苦的精神；二
、访查、复查低收入户；三、慰问急难灾户病患。此外，委员尚须参与所
属地区分会各项活动及会议。至于协助推动本会会务，则更是责无旁贷之
事。


《慈济会员》

只要曾捐善款给慈济慈善基金会，并留下个人的姓名、住址、身分证字号
，就是慈济的会员。

慈济的电脑劝募系统会帮会员设定编号，每次捐的钱，经手者都会列印电
脑收据给会员，并清楚地告诉会员所捐的款项和用途，务求征信，这也是
慈济能获得社会大众信赖的原因。

早期的会员，参与慈济的活动似乎较少。但近年来，会员已打破「我只要
捐钱，慈济帮我做善事」的观念。除了班班客满的「慈济列车」外，各种
的街头义卖、园游会、骨髓捐赠宣导、环保、资源回收、幸福人生讲座…
…等活动，都可以看到各地慈济会员的积极参与。

慈济会员近年参与慈济活动的转趋热络，要归功于慈济委员在收「功德款
」时，谨记证严上人的叮咛：「慈济不只募款，也要募心。」


《慈诚队》

一九八九年时，慈济护专开学，男众居士自动组织起来，配合庆祝开学二
万人大活动的秩序维护工作，当时称为保全组。一九九○年七月二十五日
，证严上人正式命名为「慈诚队」：「慈」为慈悲，「诚」为赤子之心，
并制定了「慈诚八戒」。后来又将八戒增订为「慈济十戒」，成为入门慈
济人共同遵守的戒律。

慈诚队的成员来自社会各阶层的男众，可说是慈济的护法金刚。慈诚队的
设立，也使慈济人走向夫妻同修的境域。

慈诚队设立的宗旨如下：「慈诚队秉持上证下严上人无缘大慈、同体大悲
之精神，行大慈、大悲、大喜、大舍四无量心。『慈』即予乐：服务人群
，即让受服务者，心感欢喜、圆满。『诚』即诚恳：守戒律，扮好贤夫良
父，并发自内心的意愿。即夫妻同修，共同鞭策、勉励，充分发挥静思、
慈诚、济群的精神。」

要加入慈诚队，必须信守慈济十戒，革除不良的习气。证严上人说：「成
立慈诚队的用意并非找些维持秩序、指挥交通的事来做；而是要大家谨守
十戒，做一位贤夫良父，以团队共修的精神，互相提醒、勉励自己的言行
，期许慈诚队是社会的中坚分子。」


《慈济荣誉董事》

慈济荣誉董事简称「荣董」。荣誉董事的产生，缘起于一九八六年八月十
六日，慈济医院开幕前一天，上人为感恩捐款满百万元台币赞助建院的大
德们出钱成就慈济志业，特地颁发慈济荣誉董事聘书。荣誉董事们于一九
八七年一月二十一日，在静思精舍成立荣董联谊会，并举行首次会议。他
们有的是事业成功的公司负责人，有的则是市井小民。

目前担任荣董的条件，是凡一年内捐款满台币一百万元者，由慈济基金会
聘任为永久荣誉董事，简称为「荣董」。但是捐赠给国际赈灾、急难救助
、义卖捐款者除外。

荣董，只关怀慈济的发展，但不参与行政事务；每年并享有一次免费的慈
济医院健康检查，这是本会对荣董表示由衷感恩的实质回馈。荣董联谊会
成立之初，原决定每三个月全省召开一次联谊，后来荣董人数激增，要安
排适当的联谊时间，实在不容易，因此改由各区自行安排固定的时间聚会
，区与区间并相互联谊，交换心得。

荣董也热心参与慈济活动，自组合唱团，学唱慈济歌曲，经常与其他慈济
的师兄、师姊登台演出，并举办各项营队及参与国际赈灾发放工作。


《慈济教师联谊会》

慈济教师联谊会，一九九二年七月二十三日成立，其宗旨是：「秉持佛陀
『慈、悲、喜、舍』之精神，以慈济人文相互砥砺，提升师道尊严，净化
校园、社会为宗旨。」

慈济教师联谊会会徽的意义：树叶代表菩提叶，证严上人认为菩提叶代表
觉悟的觉，希望教师能够「自觉觉他，自利利他」。三片树叶代表「传道
、授业、解惑也」，三片树叶重叠，是希望老师们能把他们所教的慈济精
神，代代相传。

上人叮咛慈济教师：「要将教育当做『志业』，而不是『职业』；要有一
番使命感，用大爱的教育精神，将学生当做自己的子女来教导，希望他们
将来是社会栋梁。」

慈济教师联谊会的老师在校园内，用心积极推动「静思语教学」，以慈济
的精神，弥补现今学校教育在生活与人格教育上的不足。其成效不只影响
学生，进而影响学生的家长，且常常受益最多的是老师本身。


《慈济大专青年联谊会》

慈济大专青年联谊会，简称「慈青」，成立于一九九二年五月三十一日。
其宗旨是：「秉持佛陀慈、悲、喜、舍的精神，以启发良知，发挥良能，
培养现代青年为宗旨。」证严上人希望慈青同学能将慈济精神散播至校园
，以达成净化校园的目标。慈青平时并利用课余时间参与各项慈济活动。

慈济大专青年联谊会采行的是入会制，它象征慈济「青年化」的意义，并
建立起慈济大专院校人力资源网，可进一步成为慈济志业的新血轮。

慈济大专青年联谊会会徽的涵义是：双手捧着慈济的心灯，就是希望慈济
大专青年以一份感恩、惜福的心，将慈济精神带入大专院校，成为校园内
的一股清流，期能「灯灯相续无尽灯」。

该会会歌歌词有云：「我们是慈青的菩萨，肩负着佛陀的使命；我们是慈
青的菩萨，传承慈济历史的脚步。」这正是慈青在慈济大家庭的角色定位
。


《慈济小菩萨》

慈济儿童精进班的标志，是两个可爱的慈济小菩萨，一男一女捧着慈济法
船，它代表着：慈济小菩萨们以一颗赤子之心，来传承慈济的精神。

在慈济家庭中长大的慈济小菩萨，受到父母亲的影响，他们年幼的时候就
有深厚的善根。有些小菩萨平日会帮忙做家事或把零用钱存在扑满里，再
将「爱心扑满」捐给慈济。

小菩萨平时在各地分会、联络处参加每月的儿童精进班，寒、暑假则回花
莲参加慈济学佛营、快乐健康营等活动。


《慈济委员联谊会》

慈济功德会成立之初，以慈善济贫为首要志业内容，为了联系委员间的情
感，及沟通会务事项，每月在花莲本会举行「慈济功德会委员会议」，会
议中将各地人士发现的贫户个案提出，讨论救济方式与发放金额。而当时
委员多分布于花莲，因此来参加会议者，都以当地人为主。

一九七二年，慈济会务由花莲逐渐向台北、台中、高雄、屏东地区拓展，
为了加强委员间联谊及交换工作心得，以促使会务更顺利推展，证严上人
决定由全省各地委员推派代表返回本会，召开全省委员联谊会。

后来因会务发展快速，委员急速增加，并且有搭乘慈济列车前来的会员，
因而改为委员、会员一起参加。

联谊会开会日期，订在本会每月农历二十四日贫户发放日前一个星期天。
会中上人亲自赠送精舍自制的小蜡烛，为当月寿星庆生祝福。除了上人开
示外，志业体单位主管或专业人员也向大家报告相关讯息，另外还会安排
师兄师姊上台现身说法，分享加入慈济的心路历程，后来也安排慈青、小
菩萨、儿童精进班、教师联谊会等等慈济团体的成员分享心得。联谊会上
，除了场内有这些例行活动外，场外还有捐血车、骨髓捐赠抽血处及捐款
服务处，让来参与盛会的人不错失布施爱心的良机。


《慈济服务志工》

慈济除各式团体成员外，还有数目庞大的志工群。一般人最常听到的是医
院志工，事实上慈济基金会花莲本会及各地分会、联络处都有不同种类的
志工。例如帮助环保、资源回收，称为「环保志工」，其余类推。

慈济服务志工的标帜，是一双相握的手，周围绕着一颗完整的心。它代表
慈济人发的愿：「手心向下，欢喜地给予，不要手心向上有所求。」这正
表示每一个慈济人要随时与证严法师及其他慈济人「心手相连」，而且慈
济人知道「施比受，更有福。」

慈济服务志工，又称慈济「活动的服务台」。


《慈济笔耕队》

为了让慈济文化工作能传播得更久远、广阔，「慈济笔耕队」于一九八九
年十月十五日在台北正式成立，并肩负起慈济历史编撰的重责大任。

笔耕队成立的宗旨为：一、详实记载慈济功德会推动慈济志业的过程，为
慈济历史做见证；二、透过文章阐发，让慈济精神传播十方，并期能阐扬
光明正信的佛教；三、发挥文化工作的影响力，落实净化社会功能。

上人期许所有笔耕队员：「以笔耕耘慈济福田」，「以拓荒者勇毅不懈的
精神，写出慈济众多感人的故事」。

笔耕队的工作包括：一、录音带整理——证严上人开示、各项联谊聚会中
委员的现身说法、慈济世界广播电台的人物专访等等；二、访贫、当志工
的见闻与心得，参加各项活动的感想、人物专访、个人改变习气或改过迁
善的心路历程、慈济世界所见闻的点滴小故事，个人进入慈济的因缘等等
，信手拈来，提笔为文，为慈济留下珍贵的史页。


《懿德母姊会》

为了培育优秀的护理人才，并希望在生活中，给予离家就学的学生们更多
家庭般的照顾，能享受到如家庭般的温情，证严上人于一九八九年十月二
十五日在慈济护专成立「懿德母姊会」，亲自遴选慈济委员担任，扮演学
生们生活上另一位家人——较年长已婚的为妈妈，较年轻未婚的称姊姊，
期望学生藉由和慈济委员们的互动，能耳濡目染，自然地养成高雅的气质
和端庄的形象。

目前懿德母姊以三位为一组，每组照顾八至十位同学，每月固定聚会一次
。证严上人成立「懿德母姊会」，希望使护专的同学，在学校期间，不论
遭遇任何生活、感情、心理上的问题，懿德母姊们都能提供成熟、丰富的
人生经验，帮助同学们发展健全的人格。证严上人认为教育学生扮好人生
每个阶段的角色，是非常重要的事。


《慈诚懿德会》

为启发学生的良知良能，培养以人为本，对生命尊重，对苍生关怀的精神
，慈济医学院特组织慈诚懿德会，每八至十位学生就安排一位由证严上人
亲自挑选的慈诚爸爸与二位懿德母姊，辅导学生生活礼仪及道德伦理，辅
导学生心理、情绪上的困扰，扮演关怀者、倾听者、辅导者的角色。

目前慈诚懿德会规画与学生辅导中心结合，有个别谘商室、会议室、团体
谘商室，形成一种独特的辅导方式。

慈诚懿德会与学校和学生互动的定位为：亦主亦客，亦母亦姊，亦父亦兄
，亦师亦友。


资料来源：慈济传播文化志业基金会

【观念篇】

《慈悲喜舍》

「慈」、「悲」、「喜」、「舍」，是佛陀所说的「四无量心」。

「慈」、「悲」、「喜」、「舍」也与慈济各项志业的定义相关联。证严
上人说：「慈」是「无缘大慈」，是「予乐」，代表「慈善志业」；具体
落实的是要将「慈善国际化」，做到「大慈无悔」。

「悲」是「同体大悲」，是「拔苦」，代表「医疗志业」；具体落实的是
要将「医疗普遍化」，做到「大悲无怨」。

「喜」是「以持正法起喜心」，是「轻安」，代表「文化志业」；具体落
实的是要将「文化深度化」，做到「大喜无忧」。

「舍」是「以摄智慧起舍心」，是「付出」，代表「教育志业」；具体落
实的是要将「教育完全化」，做到「大舍无求」。


《为佛教，为众生》

「为佛教，为众生」，是印顺导师对证严上人的叮咛与期许。一九六三年
，印顺导师于台北市龙江街的慧日讲堂，为女子王锦云授予三皈依，并赐
法名「证严」时说：「既然出家了，你要时时刻刻为佛教、为众生。」

上人禀承师训，一心一志「为佛教还原教义，为众生点亮心灯」，而开展
慈济众生的志业。


《佛心，师志》

「佛心，师志」，是证严上人给弟子的叮咛语，他期勉二众弟子「以佛心
为己心，以师志为己志」，矢志不移地在慈济道上精进再精进。

证严上人所提的「佛心」，可解释为「学佛陀慈悲之心」；「师志」可解
释为「继师父度众之志」。


《人格若成，佛格则成》

太虚大师曾说：「仰止惟佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。
」这是代表太虚大师「人生佛教」的思想。

佛经《增壹阿含经》：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。」这是印顺
导师「人间佛教」思想的根据。

证严上人是印顺导师的入门弟子，承继印顺导师「人间佛教」思想，因而
提倡「人格若成，佛格则成。」证严上人时常告诫弟子，生而为人的机会
难得，所以要先把人的本分做好，如此则可永保人身力行菩萨道，经长时
间修行，自然能趣向佛道，证果成佛。


《事圆、人圆、理圆》

「事圆」、「人圆」、「理圆」，是证严上人对慈济人为人处世的要求之
一，「理及事的中间需要的是人，事圆、人圆，则理圆。」

处理事情，感情要蕴藏在理智中；人与人相处，则要把感情表现在理智之
上。理性与感性须互相配合，不冲突执着，方能以自性之清净，通达于诸
法事相，做到事圆、人圆、理圆。


《三轮体空》

行善时要做到清净的布施，心中不执着有「布施的人、接受布施的人和布
施的事及物」，让心如寒潭任雁渡，雁过而潭不留影，不着任何痕迹，就
是三轮体空。


《凡事感恩》

「感恩」是最美的面孔。在慈济世界里，不管任何场所中的施与受，慈济
人都洋溢着感恩的心情。

证严上人最铭记于心，常说之于口的就是感恩。他常对慈济人说：「『好
人做好事，好事好人做』，就是因为有人遭遇困难，我们才有机会去帮助
他们，才有办法做好事啊！所以要感恩对方。而家人对自己的善行支持，
更需感恩。」

时时感恩，事事感恩，人人感恩，成为慈济文化的特色。


《功能与良能》

证严上人对于人的「功能」与「良能」，有如下的诠释：

「人的『功能』也就是学识。我们既然生活在人间，就必须要有生活的功
能。功能有善的一面，也有恶的一面，有些人为了谋生，走上偏路，对别
人及社会造成破坏，这种功能就是一种破坏的功能。」

「人的『良能』是提升功能的层次，是清净的，完全没有污染的；是建设
性的，也是升华的。人要爱惜生命，照顾好人生。把人生建设好，并将人
格、才能升华，学佛陀爱普天下众生，才能成贤入圣。」


《人生没有所有权，只有使用权》

身体的生灭是自然的，非人所能控制，而永久不坏。虽然人不能预期明日
，却能把握当下，充分利用身体，发挥良能。

证严上人便形容人和身体的这种微妙关系为「人生没有所有权，只有使用
权。」


《快去快回》

一般人面对死亡是恐惧的。其实，死是生的起点，人们一旦身坏命终，都
需要随业或随愿往生。

证严上人常说：他不只是要这一世在娑婆世界做净化人心的工作，甚至尽
此报身之后，还要再回入娑婆，继续做慈济永续的志业。因此，他也常对
病重的慈济人开示：「要发愿，再回人间，帮师父做慈济，接师父的棒。
要赶快去，赶快回来，慈济世界需要你。」

因此，慈济人为往生者助念时，也都不忘叮咛：「快去快回」。


《缺爱症》

作家无名氏，曾在一次拜访证严上人时问道：「法师，您认为现在社会的
毛病出在哪里？」

「缺爱症」，上人回答道。上人认为社会问题的根源，就是太多人患了缺
爱症，「需要别人来爱，却不懂得爱人与自爱，在不平衡的心态下伤害别
人也误了自己。」所以，人应该学习懂得如何正确健康地去爱，社会才会
祥和。


《惜福》

一九九二年四月，证严上人于慈济全省委员联谊会，提出「过度或不适当
的消费就是消福」的观念，希望全体慈济人要懂得珍惜物命，并呼吁加强
资源回收、环境保护工作。

证严上人希望慈济人都能做到：「知福，惜福，再造福。且要记住『吃苦
了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。』」


《惜缘》

证严上人强调，人应随时随地珍惜与众生相处的机会与缘分，去跟所有众
生结好缘，生生世世才都会有很好的众生缘。

「善缘要善了，恶缘也要善了。」证严上人提醒说：「如果恶缘不用欢喜
心去善了，这份恶缘并无法消除，来生还是要了结的，那倒不如今生就把
它化解掉，转前世的恶缘为此世、来生的善缘。」

生活中时时刻刻去「了恶缘」、「珍惜缘」、「结好缘」、「生生世世都
有好的众生缘」，便成了慈济人另一项待人接物很重要的态度与原则。


《慈济人的六度波罗密》

佛教中所谓的六度波罗密，指的是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智
慧。

慈济人将爱心的钱捐出来救人，并利用空闲的时间去做善事，又将个人对
佛法的领悟与贫困病苦的人分享，这就是「布施波罗密」。

事事奉行慈济人的「十戒」，将它守好，这就是「持戒波罗密」。

随时将象征慈济人庄严仪态的「柔和忍辱衣」穿在身上，经常保持柔和善
顺的态度，忍辱负重的毅力，这就是「忍辱波罗密」。

对佛法的实践，能在慈济菩萨道上，懂得勉励自己及同参道侣，「难忍能
忍」、「难行能行」，誓不退转，这就是「精进波罗密」。

能牢记证严上人的「佛心、师志」精神，而力行「为佛教」、「为众生」
的目标，分分秒秒不忘失这两者，这样的心境就是「禅定波罗密」。

发愿生生世世要追随佛陀教法，力行利济众生的菩萨道，以慈悲济世的情
怀往返人间；誓愿要将娑婆世界变成人间净土，对任何众生都抱持「无缘
大慈」、「同体大悲」的心情，这就是真正的「智慧波罗密」。


《慈济人》

有人问：「需具备什么资格，才可称为慈济人？」证严上人说：「具有慈
心，给人快乐，怀有悲念，能够爱人的人，就是慈济人。」上人更进一步
诠释：「去帮助人的人是慈济人，接受我们帮助的是慈济人，听到慈济就
欢喜赞叹的人也是慈济人。」

慈济人的使命，则可从慈济基金会会徽的意义了解：「八瓣花瓣」即代表
慈济人时时依八正道而行（八正道者：正见、正思惟、正语、正业、正命
、正精进、正念、正定等八种尽离邪非的正法）。「花果并生」，意指在
慈济团体中时时下种、开花，日日花开见果。「法船」则代表慈航普渡。

上人说：「慈济人不仅要独善其身；而且要兼善天下，要以出世的精神来
做入世的工作；全体慈济人汇集成一股清流，成为社会一股安定的力量。
」


《慈济地球村》

随着慈济志业的发展，慈济人也分布世界各地。

证严上人呼吁全球的慈济人，要用大爱的精神，织起一张「慈济菩萨网」
去救助天下一切苦难众生。天底下哪里有苦难，慈济人就去救援，从而共
同建造出祥和无灾难的人间庄严净土。因此慈济地球村又称「爱的地球村
」。


《慈济接棒人》

各界人士时常担心慈济接棒人的问题，证严上人面对外界询问，总是回答
：「佛教讲因缘，佛陀去世时也没有指定哪个弟子来传承」、「世间事没
有一定的，我相信世间的善事会灯灯相传循环不息」、「每位慈济人都是
慈济接棒人，往生的慈济人我都祝福他们，希望他们能快去快回，再回到
慈济世界来接棒做慈济。」

佛陀在涅槃时，的确没有指定由哪位弟子来接替他在僧团的领导位置。依
据经典记载，佛陀弟子阿难最后询问：「应以何人为师？」佛陀只回答了
一句话：「以『戒』为师」，然后就涅槃了。佛教的教主释迦牟尼佛创立
了庞大僧团之后，就由弟子们来共同治理。

其实，以权力交接的心态或眼光，来看待僧团的传承，是不正确的方式。
佛陀与宗师要传承给弟子信徒的，是空性的智慧和慈悲度众的德行。


《慈济菩萨网》

慈济菩萨网，是证严上人希望慈济能做到像观世音菩萨「闻声救苦」和「
千处祈求千处应，苦海常作渡人舟」的境界与精神。

证严上人希望慈济人能不断地去影响及组织社会各阶层各角落的人，使他
们成为能具有「慈悲济世」理念与精神的慈济人。此举是希望能开发更多
的社会资源，鼓励散布在世界每一角落的人，都能随时随地闻声救苦，在
娑婆世界织出一面能「一眼观时千眼观，一手动时千手动」的「慈济菩萨
网」，让娑婆世界所有遭受到苦难的众生，都能获得救援，而享有平安。


《新春三愿》

一九八三年的元月二日，证严上人在慈济医院开工动土前，向慈济人恭贺
新禧时，发了三个愿望：「一、不求身体健康，只求智慧敏睿；二、不求
事事如意，但求信心、毅力和勇气；三、不求减轻负担，但求增加力量。
」

一九九五年一月二日，上人更对静思精舍的常住二众谈到：「今年我更加
抱着无限希望，希望人心净化、社会祥和、天下无灾难。」

这前后的新春三愿，不但是上人勉励慈济人要有恒心、毅力，面对推动慈
济志业所遭遇的困难；而且也彰显台湾爱心的力量，已经可以「立足台湾
，关怀世界」，这盏大爱的光辉，正如一灯点亮千灯般，灯灯相传，光光
相照，从每一方近处和远方相连，世界终会亮起来。


《赈灾原则》

慈济针对灾区灾民的援助，有五点原则：一、直接，二、重点，三、尊重
，四、及时，五、务实。这五点是为了要让赈灾更有效率而订定的。

另外还为了避免引起当地政府一些不必要的敏感，又加订了「三不原则」
，内容是：一、不谈政治、不言商情；二、不搞宣传；三、不刻意传教（
可视当地政令而定）。

慈济赈灾的目的只有一个，就是使受灾地区的民众，平安渡过灾情，并能
尽速恢复旧观。所以协助灾后的重建工作，也是慈济各项赈灾的重点工作
。

「跑在最前面，做到最后面」，是证严上人对慈济人救灾行动的期许。而
赈灾人员的安全，也是证严上人最为关心的。


《慈济全人教育》

慈济教育志业的最终理想，是一个整体的教育体系，又称「全人教育」或
「完全教育」。可以从幼稚园一直攻读到大学、研究所，甚至博士班。给
孩子一个完整的教育，对于孩子的人格养成，必然会有正面的助益。


《济世三力》

济世三力，指的是济世功业诚具的三力，包括：自力、佛力、众缘平等力
。一九八三年元月三十日，证严上人在委员联谊会开示：「发愿必须要发
利济众生的大愿，并且既发愿，必须随时随地身体力行；如只用嘴巴说说
，那是永远也成不了佛的。而利济众生的事业，需要具备三种力量：一是
自力；二是佛力；三是众缘平等力。

一、 自力：以福慧因缘为自力。要福缘要自种因——种子要自己撒。

二、 佛力：祈求佛陀的慈光常照耀，愿我心与佛心融汇一处。

三、众缘平等力：要知道佛与众生是平等的，恭敬供养一切众生的心，要
　　与恭敬供养佛陀的心一样平等。」


《济贫教富》

济贫教富是慈济工作的宗旨，在事的方面是济贫，在理的方面是教富。济
贫是慈悲的践行，教富是人心的净化。

对于物质富有但精神苦闷的人，就启发他们的爱心，亲身帮助物质缺乏的
人或关怀遭遇不幸的人，从实践中去体悟，获得心灵的充实，这就是「教
富」。而物质匮乏的人，也可以感受人间的温暖，这就是「济贫」。

不管济贫或教富，最终，都是希望超越物质的对待，启发人人本有的佛性
。


《愿与力》

证严上人常说：「我们要发好愿，因为『有愿，就有力。』要常祝福自己
。

佛教提倡愿、力并行。因为仅以空口谈愿，而不以实际的行动来表现，永
远无法满愿。有愿放在心里，没有身体力行，正如耕田而不播种子，都是
空过因缘。要记得『有心就有福，有愿就有力。』」


《甘愿做，欢喜受》

证严上人说：「『甘』者甜也，志业工作虽然辛苦，但是心保甜美，志愿
去做，因心无所求地付出，自然能获得一分身心轻安自在与快乐！」


《诚正信实》

「诚、正、信、实」，是慈济人的处世原则，也是慈济的基本精神。

「诚」，就是要以发自内心的真诚来待人。

「正」，就是处理事情公公正正。

「信」，是对彼此都有正确的信心。

「实」，就是做人要实实在在。


《人生与众生》

证严上人认为：「知道反省过去，发挥良能，才是正确的人生；若只是随
着日子消逝，而纸醉金迷，这叫做颠倒众生。」所以，积极发挥良能的生
命，才是「人生」，才可以自救救人；否则，就是「众生」了。


《福田》

田有播种生长的意思。如果能供养应该供养的对象，自然可得福报，这就
是福田。《优婆塞戒经》说有三种福田：恩田、敬田、悲田。「恩田」是
：孝养父母，尊敬师长；「敬田」是尊重佛、法、僧三宝；「悲田」是看
顾病人、救济贫困、怜悯众生。


《修学者三要》

证严上人曾勖勉弟子，修学是一条漫长而艰辛的道路，需要有三心：一、
赤子之心，二、骆驼的耐力，三、狮子的勇猛。


《缺口的杯子》

有位慈济委员，端出一杯茶要给证严上人喝，杯子稍有缺口。她说：「师
父真是抱歉，这杯子缺了一角。」上人说：「只要不去看那个缺角，整个
杯口就都是圆的。这好像每个人都有缺点，若不去计较缺点，则这个人就
是很好的人。」


《作人三不靠》

作人要脚踏实地，按部就班，不靠权力、不靠地位、不靠金钱。


《自我教育，自我管理》

每当有人问及慈济的管理方式，证严上人总是说：「慈济人要自我教育，
自我管理。」因为，当一个人没办法自我教育的时候，他也就不再能接受
别人的教育；他的成长实已停止。唯有不断自我教育，自我管理，才是最
人性化的管理。


《尊重生命》

尊重生命，是佛陀的基本教法，是慈济所有志业的原动力及基本哲学。慈
济的四大志业、八大脚印，都以尊重生命为出发点。

从尊重自己的生命，到尊重别人的生命，甚至更要尊重一切生命。

「慈善」志业是尊重贫穷人的生命，而布施救援；「医疗」志业是尊重病
人的生命，而提供医疗照顾；「文化」志业是尊重人类的生命，而提倡美
善及推广大爱；「教育」志业是尊重社会青年人的生命，而希望将他们培
育成各种优良的人才，利益社会；「骨髓捐赠」是尊重血癌病患的生命，
建立骨髓资料库，提供病患一线生机；「国际赈灾」是尊重全世界遭遇灾
难者的生命，提供物资，让他们能生存下来；「环境保护」是尊重地球上
万物的生命，珍惜资源，让万物皆有生机；社区志工是尊重居住社区内所
有人的生命，带动大家敦亲睦邻，守望相助，疾病相扶持。


《福慧双修》

佛陀以福慧庄严其身；「福」是福德，「慧」是智慧。

证严上人说：「能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。」福是利他，慧
表自利。

慈济人「以事显理」的修行方式，是看似「修福」——诸恶莫作，众善奉
行；同时也在「修慧」——「藉事练心」，增长智慧。

福慧如人之两足、车之两轮，缺一则美中不足，所谓「修福不修慧，大象
披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。」福慧皆具足，人生自有坦途。


《幸福，美满》

慈济人用能做就是「幸福」，来取代做事很「辛苦」的观念；而以「美满
」，回答别人对自己努力付出的肯定。

它的缘由是，慈济大林医院兴建中，嘉义的慈济志工，对前来工地工作的
劳工朋友，总是贴心的问候说：「辛苦了！」以表示感恩之意。不料，劳
工朋友竟然回答说：「能在慈济的工地工作，我们觉得很幸福！一点都不
辛苦。」于是后来慈济志工向劳工朋友问候时，改说声：「幸福了！」劳
工朋友则回答：「美满哦！」来表示他们能为慈济工作的荣誉与满足！

大林医院工地劳工朋友的「幸福」与「美满」这两个观念，随着证严上人
的行脚开示，流传开来，遂成为慈济人在各种场合中，彼此的问候与祝福
语。


《慈济志工四宝》

「慈济志工四宝」指的是：安心睡、快乐吃、欢喜笑、健康做。

一九九九年五月，慈济三十三周年庆，全球慈济人合心互爱齐聚一堂，证
严上人深感欣慰，并提出「四宝」——安心睡、快乐吃、欢喜笑、健康做
，勉励众人以爱心、耐心、毅力，把握时日精进菩萨道。

上人认为，只要有这「四宝」，即拥有了幸福人生：脚踏实地、负责认真
地工作与付出，自能心安理得地「安心睡」；有洁净的食物可以享用，能
健健康康地自己「欢喜吃」，还向身外逐求些什么呢？慈济人即使背负慈
济志业的重任，依然发自内心地「欢喜笑」，走到哪里都令人觉得可亲；
而拥有健康的身心，把握人生的使用权，及时为人付出，这就是第四宝「
健康做」。上人勉励弟子知足安享这四宝，即为人生之乐。


资料来源：慈济传播文化志业基金会

【歌曲篇】


《慈济功德会会歌》　◎晓云法师　词／李中和　曲

慈济发祥地　礼拜静思堂
慈济功德会　队伍浩荡长
慈济功德会　队伍浩荡长
悯念贫苦病患　奔走长街陋巷
悯念贫苦病患　施医施药更施钱粮
我佛大医王　慈云被万方
愿慈济因缘不息　普度众生上慈航
愿慈济因缘不息　普度众生上慈航


《慈济医院院歌》　◎晓云法师　词／李中和　曲

娑婆世界　堪忍事多
谁无病苦折磨
慈悲心愿　济世仁怀
成此静思功果
兴建设　巍峨高耸
备医疗　综合周详
国手云集　国手云集
白衣天使云中来
灵方妙药　灵方妙药
病患众生脱苦海
慈悲心愿　济世仁怀
慈济功德长
愿一切施与者　愿一切施与者
愿一切施与者
永世享安康


《慈济医学院校歌》　◎赖西安　词／李寿全　曲

医海辽阔　有缘同航
慈爱为帆　虚心为桨
智慧生体谅
欢喜是泊岸
齐心向前航

杏林广茂　有缘同长
慈爱为旗　热心为杖
探索生和风
欢喜是阳光
齐心同成长

誓愿将心比心想
众生平安解我忧劳痛创
誓愿众生为至亲
医病医心医得平安共享


《慈济护专校歌》　◎高信疆　词／史撷咏　曲

多少希望　依偎在我们的身旁
多少的祝福　寄托在我们肩上
生老病苦需要雨露和阳光
慈怀柔肠轻抚平那创伤
少年的心像莲花一样
莲花一样在慈济滋润下绽放

求真求善　服务是我们的信仰
救苦救难慈悲就是力量
人伤我痛　让爱照亮黑暗
慈济慈济我们是护理荣光
少年的心像莲花一样
莲花一样在慈济滋润下绽放
少年的心像莲花一样
莲花一样在慈济滋润下绽放


《慈诚队歌》　◎慈济音乐组　词曲

慈诚慈诚　护法金刚
慈悲喜舍诚正信实
牺牲奉献相互成就
持十戒修十善
护持慈济世界

敬爱上人　感恩上人
耐心毅力身行供养
祝福植福信解行证
悲悯心持威仪
创造慈济世界


《荣誉董事之歌》　◎李忆慧　词／李国强　曲

东方一个真善美世界
引导我们众善奉行
佛陀的悲愿
上人的智慧
慈济光辉普照寰宇
真诚的奉献社会
辛勤耕耘四大福田
慈悲喜舍　心莲万蕊
荣誉董事感谢您
慈善医疗教育文化
为佛教为众生
追随上人励行菩萨道
福慧双修　庄严净土


《慈济大专青年会会歌》　◎周元　词曲

阳光普照山河大地
法雨滋润十方世界
发挥生命功能
藉事练心散发出慈济的爱
尊重生命广结善缘
调和声色理直气和
事圆理圆人圆
慈悲的心实践出生命的爱
我们是慈青的菩萨
肩负着佛陀的使命
我们是慈青的菩萨
传承慈济历史的脚步


《志工之歌》　◎王端正　词／郭孟雍　曲

病痛不可怕　信心是良方
关怀做舟楫　有爱不孤单
你我相逢在慈院　有情有爱更有缘
人生难免有苦痛　何必烦恼露愁颜
我们愿抚慰在你身旁 当你感到痛难安
我们愿倾听你诉说衷肠 当你觉得苦彷徨
你我相逢在慈院　有情有爱更有缘
服务出自我志愿 衷心盼你度难关


《普天三无》　◎证严上人　词／许华玲　　曲

普天下没有我不爱的人
普天下没有我不信任的人
普天之下没有我不原谅的人
心中烦恼埋怨忧愁放下了

普天下没有我不爱的人
普天下没有我不信任的人
普天之下没有我不原谅的人
长情大爱遍满虚空无量无边
（唱第二次时改永无止境）


《传心灯》　◎郭孟雍　曲

烛灯有形心灯无形
点燃心灯照亮心田
启发良知发挥良能
薪火相传慈济因缘
灯传灯　心连心
灯灯相传无尽灯
灯传灯　心连心
心心相连慈济心
灯传灯　心连心
灯灯相传无尽灯
灯传灯　心连心
心心相连慈济心


《慈济颂》　◎陈慧剑 词／史撷咏 曲

慈济世界是佛灯
光辉遍照苍生
生老病死尘劫茫茫
何处是归程
菩萨悲怀如慈母
济度有缘人
细水长流积善行
愿化万亿身
慈济世界是佛灯
光辉遍照苍生
菩萨精神永不厌倦
功德无比伦
慈济世界是渡船
接引有情迷航
悲欢离合苦海茫茫
何处是故乡
菩萨哀悯众生苦
循声济灾难
软语温颜积福慧
愿雪中送炭
慈济世界是渡船
接引有情迷航
菩萨精神永不退转
保众生平安


《慈济小菩萨》　◎庄奴 词／王建勋 曲

小菩萨 小菩萨
慈济小菩萨
孝顺父母 尊敬师长
做事自动自发
小菩萨 小菩萨
慈济小菩萨
友爱兄弟
姐妹和同学
乖巧人人夸
感恩欢喜来慈济
学习做菩萨
欢欢喜喜结好缘
帮助别人家
义行虽然小
善心一样大
多做好事说好话
慈济小菩萨


《老师心 菩萨心》　◎证严上人开示／郭孟雍 曲

老师心 菩萨心
爱之深 教之切
老师心 菩萨心
灯传灯 心连心
大慈悲为室
让心充满爱
柔和忍辱衣
心心不打结
诸法空为座
凡事不执着
以己身为教
处此而说法
老师心 菩萨心
爱之深 教之切
老师心 菩萨心
灯传灯 心连心

老师心 菩萨心
爱之深 教之切
老师心 菩萨心
灯传灯 心连心
大慈悲为室
让心充满爱
柔和忍辱衣
心心不打结
诸法空为座
凡事不执着
以己身为教
处此而说法
老师心 菩萨心
爱之深 教之切
老师心 菩萨心
灯传灯 心连心


《人间菩萨行（慈济委员之歌）》　 ◎王端正 词／王建勋 曲

慈怀柔肠慈济人
千手千眼观音形象
为拔苦
奔走长街陋巷
为与乐
不畏天黑风寒
右挑如来家业
左担慈济精神
个人气质挂中间
身穿柔和忍辱衣
回归心灵的故乡
啊 慈悲的慈济人
提灯照路
光辉耀人间
悲智双运慈济人
闻声救苦菩萨形象
为济贫
不分昼夜艰难
为教富
诚恳心得分享
佛陀心当己心
上人志当己志
预约净土到人间
身穿柔和忍辱衣
回归心灵的故乡
啊 智慧的慈济人
拭泪披衫
苍生露欢颜


资料来源：慈济传播文化志业基金会