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★认识奇门遁甲 (二)
清朝钦定四库全书有记载宋朝文儒朱熹曰：若能了达阴阳理，天地都来一掌中。其阴阳之理与天地者乃指对【一理、二气、三才、四象、五行、六甲、七曜、八门、九星】，九种现象的变化做深入的了解与认知而言。天地之数由一到十，分一三五七九为奇数（或称为阳数），二四六八十为偶数（或称为阴数）。而一之数即一切的开始初端，九之数为所有数的终极与结束。因为九为阳数为奇数属于动态。故至九方止，到了十即饱和就必须再回到起点。如十一数除去了十，仍只剩一数。
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在数的阴阳动静之中有区分为先天与后天。先天之数即一二三四五。另一名曰【生数】，一水加五土之后，其数成六。二火加五土之后，其数成七。三木加五土之后，其数成八。四金加五土之后，其数成九。五土加五土之后，其数成十。
故后天之数为六七八九十，另名曰【成数】。所以，在命理哲学书籍中常将数的名称叫作【生成之数】。所谓生数；那就是本来已具有的。但孤阴不会生，必须仰赖其它做为依附而产生另一种现象，其结果就是成数。
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按易经的河图数言之，一与六归类在太极圆图的北方，五行属水。二七归类在太极圆图的南方，五行属火。三八归类在太极圆图的东方，五行属木。四九归类在太极圆图的西方，五行属金。五与十归类在正中央，它的五行属土。因此数字到十就又再归静于中央土，而一二三四与六七八九各分布在东西南北四个位置，五与十它的五行属土永远居中。换言之，五行的木火金水是动态的，是可变化的物质。而五行的土则位于中央，是辅助与被动的，且具有居高与君临的象意，不受任何因素而改变，其立场绝对是坚定的。
在中国古黄帝时代就使用指南针作为方向的指标，和现代西方科学的指北针恰为相反方向。而一数之五行为水，乃因水的特性是往下流，所以给与一个名词称谓曰【润下】，它的颜色是黑色的。在中国老祖宗所留下来的医学书籍中，有医宗金鉴一书，内有妇科学开宗名义即载"先天天癸始父母，后天精血水谷生"。
由此可以知道凡是万物都是依赖"水"兹养成长，而水必须依附在土的上面才能成为沟渠，方可绵远流长。谷者就是指人后天所食用的五谷。故一为水，五为土，相加成六。一与六才一同归在北方，一为阳六为阴其五行皆属水。如此阴阳俱备，一阴一阳万物始长。所以，水的位置在太极圆图的下方仍是有其道理。
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又依人的身体五脏架构言之，就是身体下焦的腰肾与命门。五脏之肾水也是居于下方的。水的属性既然往下流动，那就不可以让它停止，若是成为平静的沟渠，长久时间下来自然造成水质的变化，肾水自然功能减退，这种现象容易发生在工商忙碌的社会，尤其是办公室的工作者。在医学发达的今天，探讨肾疾最佳之道，还是在于人平常就必须多行步走动。
一数既得，则散发万殊。此乃朱熹所曰之【一理】。简言之；一理就是太极也。太极的产生如人的舜间思想所生所念，所萌生的事情在未做决定之前，都是左右、进退、犹豫、正负等二面。因此，才需要借助他法以做为定论参考。古人则以河图之数为体、洛书九宫为用，作为占卜决疑之依据，渐而衍生各种不同的方法，也就是俗称所谓的【方术】。
术乃一种应用，将此应用结合在人的日常生活上，经过几千年历代文儒、阴阳家的研究与探讨，发明了推演命理的穷通寿夭、占卜人事的吉凶悔吝、与风水的磁场学、和奇门方位学的克应、并神秘的符典等种种方法。
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奇门遁甲方位学就是在此情况下产生，但是在古籍书中尚未明确交付这门学术出自于何人之手或那一个朝代。祇有在四库全书内载有历代国师以此术辅助帝王成霸业，如周朝的姜尚（姜子牙）辅佐周文王姬发奠定周朝，汉朝张良（张子房）辅佐汉高祖刘邦，三国时代的藷葛亮（藷葛孔明）辅佐刘备，唐朝的袁天罡与李淳风辅佐李世民，一直到明朝的刘基（刘伯温）辅佐朱元璋完成统一霸业。因此，历代也陆续出现许多的预言书，时下坊间最为脍炙人口的不外是唐朝的袁天罡与李淳风对谈的推背图，与明朝刘伯温辞官前所留下的烧饼歌。所留下的资料，更令人向往探究神秘的内容，奇门遁甲就是其中一门。
奇门遁甲论及方位的应用上，就必须借由时间与空间的组合，方能成立一个奇门遁甲盘。言时间者；即前面所述的一理（太极），也就是当自己心萌事端预究吉凶之时间，此刻当下的时间又可称为真时或称为用时。有了用时才开始展开正负二面的决择，在奇门的术语上称之为【奇门时盘】。时盘的含意只有一个时辰之内的论断资料（即二个小时），若超出二小时后就不可以时盘为基准，必须改用日盘，也就是要排列一个奇门日盘，它含盖一天之内二十四小时的论断内容。
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当然，还有分为管三十天的月盘，论断一年的年盘。如此；年月日时各有不同需要的奇门遁甲盘做出不同的排列组合。
当我们因为有了太极而产生的奇门时盘，它运用在一个时辰之内，那么一天有十二个时辰（即二十四小时），就有十二个时盘可以运用探索。由甲子时开始历经五天，到第五天的最后一个时辰即癸亥时，则可制作成六十个时盘，此六十个盘也刚好走完所谓的六十甲子一周循环。更耐人寻味的不外就是古圣贤已告诉我们在五日内就有六十种现象可供探讨研究。
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