清静经第一章
老君曰： 大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。 大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
『字解』 老君 - 姓李名耳字伯阳谥曰聃为道教之祖。 形 - 是有形可观，有迹可循的。 天地 - 是混沌初分的时候，气之清上浮为天。 气之重浊下凝者为地。 情 - 是属于后天是性之动，如喜、怒、哀、乐、恶、欲等。 日月 - 日为火之精乃恒星之一。 月为水之精乃地球之卫星，也就是阴阳的意思。 名 - 能称呼标记出来的谓之名。 强 - 刚强不屈定不可移的意思。 道 -万事万物所必循由之至理。
『章解』 老子说：大道本来无有形象，但是能够生育天地。 本来无有感情，可是能够运行日月的周流。 本来无有名称可以标记，但是能够??理阴阳 生发消长养成天地间的万物。 如此玄妙，我不知道他的名字是甚么，又怕后人无所是从， 就依天理来推测，起了一个定而不可移的名字就叫作道。
『演说』 甚么是道，就是无为之真理，万事万物必然循由的路径。 它虽然无形无象，内含玄机奥妙，尽用俗人的眼光，是不会看透的。 所以世人多以此为迷信，不知内蕴真意， 竟作无稽之谈，真乃管中窥豹只见一斑。 老子悲天悯人，一片济世的苦衷，真令人怀念千古， 是永久不能忘掉的。 就是在世所遗留的经典，如道德、黄庭、清静等经， 无一不是真机妙理，无一不是性理秘诀。 堪叹后之学者，多有智者落于顽空，愚者流于执相， 这空而不空的真理是不易测透的。 孔子尚有『犹龙之叹』，何况平庸的俗子， 更是不能见其真相即清静一经， 多有认为抽添搬运吐纳的功夫，以讹传讹， 真是遗悟不浅，有者依此修持， 直如抱砖磨镜，百无一成有负老子在天之灵， 这是多么悲叹的事啊！ 老子首章说到无形、无情、无名的原理， 也就是道德经所说的：『 无名的朴 』 生机一动而能生育天地，运行日月， 长养万物这无为的妙用真是只可意会，而不可言传呢。 北海老人曰：『 画前之易非神难见，不传有道非圣难知 』。 老子为圣为神，以这无为的妙理，立名曰：『 道 』绝不相强。 无奈现世的人们，崇尚科学，执着形象， 故此不可捉摸的真理，则无人过问了。 那晓得科学之所由来，原出自哲学， 世人多称哲学为科学之母，并称老子为哲学之鼻祖。 因哲理本属抽象，故世人多有不知诗经上说的：『 明哲保身 』， 也就是让人明道的意思。 不能一言而尽其义， 所以大学上说：『 物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣 』。 希望同胞兄弟，努力进步研究，自然智慧大开， 照穿一切无处不是光明呢。
『诗曰』
无形无象更无疆。一理流入贯八荒。 万物长养天地育。五行生克日月光。
真空非空含妙相。无为有为透玄黄。 缘深能得明师指。了达圣业永留芳。
--------------------------------------------------------------------------------
清静经第二章
夫道者，有清有浊。有动有静。 天清地浊。天动地静。
男清女浊。 男动女静。降本流末。而生万物。
『字解』 清是空虚纯洁的意思。 浊是污浊不净的意思。 动是移动作为的意思。 静是寂然安止的意思。 降本是分赋的理。 流末是造成的象。
『章解』 这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。 也有纯洁，也有浑浊，也有动机，也有静意。 不过在它没有发现出来的时候，凭俗人的眼光，是察不到的。 到了生育天地，才知道天能周行不息，地能载物不辞。 到了生人的时候，才知男秉干道而生，所以为清为动， 女秉坤道而生，所以为静为浊。 一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来。 阴阳相感，真理寓乎其中，自然会生出天地间的万物来。
『演说』 这一章是一本散于万殊的意思。 无极一动，分晰出天覆地载之消长，阴阳动静之变化。 普遍周界人人各具一理，物物各具一天。 所以易经上说：『 干知大始坤作成物 』，降本流末， 典成万物而不遗，这正是。 上帝造物的起端但是。 上帝为了生天地，造万物，一点也不惜力，也不辞劳。 将世界治理的应有尽有，让众生来享受这一切的幸福。 最可悲叹的，是众生只知享受安乐，便忘了法天则地的大道。 看现在社会上一般沉醉的男女们，真是污浊不堪， 衣冠禽兽触目皆是。 惟恐脏了俺 呆叟的笔，也就不再一一剥露其真相了。 芸芸众生，为了贪生怕死，遭受风尘的埋没， 汨灭了自己的良知良能。 对于无为的道理，更是石沉大海，消灭的无影无行了。 更加利益薰心，早将天理良心，丢在脑后。 沉醉梦乡，一味温柔。被情枷枷的特紧，被爱锁锁的特严。 那有功夫来研讨无为的妙道，追究性理的根源呢！ 即便有些修道的人们，不是铜墙铁壁无门而入， 便即夙孽太重，明师难遇。 否则智者过之愚者不及， 所以惹的孔子叹惜『 道其不行矣夫 』的话呢。
『诗曰』
圣意罔极混沌初，皇恩一本散万殊
干坤栩栩参造化，动静如如尽功夫
激浊扬清道悠远，法天则地德不孤
若趋声色沉孽海，涛涛波浪几时出。
--------------------------------------------------------------------------------
清静经第三章
清者浊之源。动者静之基 。 人能常清静。天地悉皆归 。
『字解』 源是根本源流。 基是根底基础。 悉是明悉的意思。 归是附纳归入的意思。
『章解』 这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静呢。 可是细心追究轻清的天还是重浊之地的起源呢。 因为九重宗动天，本系一气流行而属于动， 可是却为地静之基呢。 人若是能够至诚无息的常清常静， 自然连天地都要归纳在你的本性中呢。
『演说』 这一章是让人知本的意思。前章说的降本流末， 字义非常深远。恐怕人恋末失本，所以老子再再叮嘱， 这样的苦心，真令我 呆叟也万分感激呢。 而且又含着回转先天的功夫。 后人多以此为搬精炼气之解，实在贻误不浅。 本来清浊动静皆属后天。 如先天无极之真理，那就无所谓了。 清者显而易见的是指气而言。浊者就是象了。 都知道由理而生气，由气而生象。 所以地之为物，也不过是气包中的一弹丸而已。 故此清是浊的源头呢。男清女浊，也是这个道理。 本来一有人身，即是后天。当初天生人的时候， 是秉受阴阳之气，贯之一真理而成形。 男秉干道为清为动，女秉坤道为浊为静。 故男子为女子的主，女子为男子的助。 圣人所说的：『 出嫁从夫 』就是使此意。 不过{在的人，不明根本不知道德， 以致阴阳乖舛，男女不分，纲常不整。 以今昔之比较，实有天堂地狱之分别。 写到这个地方，不由的替世人捏一把汗。 如是永地沉沦，何日出头露面。 幸今 皇母慈悯，真道复兴。教人明白这个道理。 看破红尘，冲开枷锁。果能常清常静， 视天地为逆旅，知光阴为过客。潇潇洒洒， 逍遥界外，直如在世的神仙。 不拘于声色，不囿于五行。 真是到这个时候，连天地都归纳到自己的本性中了。
清静经第四章
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
『字解』
--------------------------------------------------------------------------------
清静经第五章
常能遣其欲，而心自静。 澄其心，而神自清。 自然六欲不生。三毒消灭。
『字解』 遣：是格除的意思。 澄：是由浊入清的意思。 自然：是无所勉强之意。 六欲：是色、声、香、味、触、法。 三毒：贪、嗔、痴。
『章解』 如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。 心不妄动，再加上澄清的功夫，元神自能洒洒陀陀，虚空寂静， 一点挂碍也没有了。不用再去造作勉强，色、声、香、味、触、法， 绝不会再发生出来。贪、嗔、痴也就消灭的无踪了。
『演说』 这一章是归本还源明善复初的意思。 虽然说是遣欲心静，澄心神清。但是行起来，完全都是自然的功夫。 大学上说的：「格物」， 中庸说的：「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」， 和道德经上说的：「不见可欲，使民心不乱」 都是让人克己，率性的秘诀。 不过人心一动，便会生出许多变化。 佛云：「心生种种法生，心灭种种法灭」。 一着动机，六门大开，眼要贪色，鼻要贪香，舌要贪味， 耳要贪声，心触俗情，意生贪求。 嗟呼！「五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聋」。 如此则神不安舍，不知发生多少可悲可惜的事呢！ 若是能依着颜夫子的「四勿」「非礼勿视、听、言、动」。 那能不达到克己复礼天下归仁呢？ 楞严经上说：「菩萨见欲如避火坑」。 众生已被声色所迷，苦苦追求，惟恐不得，那肯再躲避不纳呢？ 凡有利于我的都要贪求，稍有违逆，便生嗔恚。 痴心迷理，而生出许多烦恼障碍来。 众生因昧于六欲三毒，着于色相，故不得见如来。 今时得道佛子，佛缘深厚，明理虔修，自能一步直超。 果有遣欲澄心，全始全终之志，不生半途而废之心。 自无功亏一篑之叹。遵而行之，自能达到心静神清的功能。
『诗曰』
心扰欲牵苦无穷。轮回转变几时停。 欲觅性中真面目。勿恋身外假虚荣。
三心四相当尽扫。五蕴六欲自能空。 洒洒陀陀无挂碍。何愁大道不成功。
--------------------------------------------------------------------------------
清静经第六章
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
『字解』 不能者：通俗是不能达到目的的意思。亦是没志向者的措词。
『章解』 能字含有深远的意思。如其能的时候，则可以一性圆明， 复合无极。不能的原因，是因为心中的杂念还没有澄清， 私欲没有除尽的缘故。
『演说』 这章是指修道无恒，中途而辍者说的。前章也曾经说过， 修道贵乎有恒。如欲虔修，而没有坚志，自然心不能澄， 欲不能遣。果能立下决心，则事情无不成功的。 论语上说：「士不可不弘毅」。 谚云：「志不立天下无可成之事」，何况修道更是贵乎专一， 否则说的天花乱坠，地涌金莲，不能知行合一亦是枉然。 常言：「空谈无补」，也是警告言过其行的人说。 如能体道修持，定能返本，拿定把握，不怕一切荆棘， 虽有千魔万考，也不妄生退缩之心。当知冤孽不了，难把乡还。 明白这个道理，即知魔考是成道之母。遇有逆境，是考人之至诚。 遇有逆事，是考人的智慧。总之，不要因一念之差，遗恨终身， 永坠轮回悔之莫及。若不早得超脱，惟恐时不久待。 故北海老人有云：「万劫千生得此身，几回出没几回循， 此身不向今生渡，更待何时渡此身」。 明透此意，自悔往者不及，来者可追。 甚至说到心何能澄，欲何能遣，下一章尚有研究呢。
清静经第七章
能遣之者，内观其心，心无其心。 外观其形，形无其形。
远观其物，物无其物。 三者既无，唯见于空。
『字解』 观：是察望。此处含有达观其真理的意思。 见：是物接于目而能加以辨别的意思，也可作现出来讲。 空：理之体曰空，亦是诸法一无所有的意思。
『章解』 能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心连心也没有了， 那还有什么欲呢？外观其形连形也没有了。 远观其天下的物，连物也没有了。 心、形、物既然都没有了，唯能现出来的，只有自己真空的自性。 心、形、物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外， 不为浮俗所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所迷， 朗然天真妙意得存。这样玄之又玄的性理， 真是不能一言而尽其义呢？
『演说』 这一章书是让人破除色相，重见如来真面目的意思。 佛云：「凡所有相，皆是虚妄」。 又云：「若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来」。 由此看来，凡是有形象的东西，都是虚幻不实的。 所以老子说：「内观无心，外观无形，远观无物」。 无心自然不起欲念，无形自然免除忧患，无物自然没有贪求。 三者都没有了，才是真空生妙有的时候。 若是恋相不舍，便要永久沉沦孽海，不知何日才是出头之日呢！ 再说人之色身，根本出没无常， 所以顺治皇帝出家诗上说：「未生我时谁是我，生我之后我是谁？ 长大成人方知我，合眼朦胧又是谁？」 可惜一般世人，把假色身视为珍宝，到处趋吉避凶，朝夕转变， 为了安然长存，于是乎又作了一些上干 天怒，下遭人怨的许多坏事出来，反而促短了自己的寿命。 呜呼！以假忘真殊为可叹。 将自己一团虚灵不昧万劫长存的真性，反到葬送到九泉之下。 老子看到这个地方，为惊醒世人， 曾有言曰：「吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？」 是让人明白假身之外方是真身。 故临济禅师有言：「真佛无形，真性无体，真法无相」。 堪叹世之愚人，不但不能忘其形体，反以假体为真。 殊不知现在如何荣华富贵，百年光阴，犹如弹指， 三寸气断，色身能永在吗？ 值此天道普渡，菩萨仙真，临凡助道，各人的根基，又有谁知？ 呆叟大声疾呼，愿世人早觉迷梦，睁开你的慧眼， 自能看穿色相，洞关无碍。真假认清，轻重辨明。 挥起你的降魔杵，举起你的斩欲刀。 急速惜假修真，一旦功圆果满，才知俺呆叟的话不假呢。
『诗曰』
万缘生灭意丛丛。悟尽尘劳俱是空。 放眼休观是非事。修深勿论苦乐情。
三心了却心心了。一窍通时窍窍通。 自性般若随时现。无时无地不光明。
--------------------------------------------------------------------------------
清静经第八章
观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无。无无既无。
湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。
『字解』 湛然：是形容极清幽的意思。 寂：是安然清静的意思。
『章解』 上章所说的，「三者既无唯见于空」。 这个「空」乃是空洞一无所有，如果若是能空到了极点， 无所再空了，所余者是一个「无」字， 然而这个「无」字，亦应用功夫把他没有了。到此地步， 连这「无」的功夫都不应存在。因为有所住，即不为真空， 如何能生妙有呢？ 既然「无」的名字「无」的功夫都没有了， 这时方算入于清幽常久的安静呢。 但是寂静到了极点。亦不知其所寂了。 此时的心性，已然离开尘俗的境界。 私欲杂念。怎能够再生起来呢？私欲杂念之心，既然不能再生， 这才是真实的清静呢。
『演说』 由上章可以知道人之所得乎天的真性，是没有形色的。 然而又恐世人误解了这个「空」字的真意，不能了然。 所以不得不把老子所说的：「空、无、寂、静」的奥旨详加解释。 须知所说的「空」不是「顽空」。 所说的「无」不是执着于「虚无」。 所说的「寂」并不是静坐观空的呆板。如果能悟穿了， 「真空妙有」才是真静呢。今有一般修行的人，远离了一切人情， 将自己父母妻子置之不顾，把五伦八德亦认为乌有。 也不劝化世人，自认己为世外的高人，还希图超脱成仙成佛。 岂不知自心己执偏见。将来也不过落一守尸之鬼而已。 有甚么好处呢？ 金刚经上说：「应无所住而生其心」， 就是教人修道不应当执形着相，方能观见真空呢。 佛家谓：「法本不无，莫作有见。法本不有，莫作无见」。 中庸又说：「上天之载无声无臭至矣」。 虽言「无声无臭」而不言「空」，就是恐怕世人误解「空」字。 并且连有无的念头，都不当存，方是正见，才能入于清静， 所以惠能六祖说：「无念念即正有念念即邪」，不存有常寂之念， 方可真实的常寂呢。
『诗曰』
至诚无息体自然。空空自如何须观。 无所空时即是妙。有点念头却非禅。
寂无所寂不知寂。玄之又玄难言玄。 自能觉悟体真意。普施慈怀挽狂澜。
--------------------------------------------------------------------------------
清静经第九章
真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。
『字解』 真常：真是不虚，常是不变，即是指真理而言。 性：天之所命与人的，人之所以得乎天的叫作性。
『章解』 用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作， 便能得万物的性理。不但是平常如此，即便应于万事， 亦是事来则应，事去则静。果能这样的平静，自强不息的作下去， 便能永长虚空无碍寂然安止的不妄动了。
『演说』 上章说的是「欲既不生，即是真静」。这一章是解释， 怎样才能作到真静呢？观今世人有的只能静而不能动， 或者能动而不能静，此乃凡夫又何足道呢？ 况且只是独善己身，不能兼善天下，但是老子说的真静， 是「奥理取静」的真意。在自身本具有常而不变的理性， 更是无为无畏，良知良能的。如果能得到明师指点， 自然大德重明，顿现真如。 中庸云：「唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。 能尽人之性，则能尽物之性。则能赞天地之化育。 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。」 况人为万物之灵，无时无地不在事中，万事万物，各具真理， 明理则处之得当，否则昏乱无章。 现在的人们，因都迷失本性，不讲真理，故此你争我夺， 把世界扰了个乱七八糟，我 呆叟真是有点看不下去， 所以重将老子救世的苦心说出来，好让大家行持， 如若能够用那真常的理，来应付万事万物，自然能合乎中道。 中庸云：「致中和，天地位焉，万物育焉」。 如此便没有甚么灾星与劫煞了。 自私心，妄取心，欲心不会再生了。 行出事来一定是坦白的，平静的，能这样的作下去， 不是就皈依清静了吗？不但一人如此， 扩而充之世界众生也都如此，真不难重见尧天舜日呢！
清静经第十章
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。
虽名得道， 实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
『字解』 渐：是由浅入深有次第的意思。 化：是教化。 众生：梵语为「萨埵」，新译为「有情」。旧译为「众生」。 众生二字有三义： 〈一〉 众人所共生之义。 〈二〉 众多之法假和合而生，故名众生。 〈三〉 经众多之生死，亦名众生。 圣道：大而化之谓圣，必由之路谓之道。 简而言之，即是圣人的心法。
『章解』 既然是达到如此的清静，就可以渐次的步入真道了。 既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。 虽如此说，确乎毫无所得。还必须普化有情，同登彼岸， 方可称为得道的。能悟透了这个道理的人， 才可以传布圣人心法呢？
『演说』 上章所说的清静之道，意义非常得奥妙。惟恐少人参悟， 不知其中的真意。真是教老子叹惜不止呢！ 又怕后人以为皈依了清静之后，便自以为得道了， 所以又有这一章的解释。皈依清静，虽说是得着道了。 但是不培德不能消冤，不行功不能了愿，还是不能了却生死。 所以说起来还是毫无所得，也不过只落个独善己身的小乘徒而已。 于世人可有甚么好处呢？ 必须时存济世为怀，慈悲为本的念头，普渡众生， 使人人脱出轮回之苦，地狱之灾，才合乎修道人的本旨呢。 佛云：「众生不成佛，吾誓不成佛」故此讲经说法，普渡群迷。 孔子周游列国，杏坛设教，完全是让人明白明德新民， 己立立人己达达人的真意。以及耶稣的博爱，替众生赎罪， 并说：「世上的人们，有一人的德不明，就是我的德不明」。 这些事，都是舍己从人。 故道德经上说：「圣人处无为之事，行不言之教」。 又云：「后其身而身先，外其身而身存」。 圣人所留下的一言一行，都是修道的模范。 中庸云：「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。 果能效法去做，那能不道成天上，名留人间呢？ 现在到了三期末运的时候，天道应运普渡。 明师继往开来，温故之新，祖述尧舜，崇尊孔孟， 重阐一贯之真机，恩施三曹， 真是「百世以俟圣人」的话，却言符其实了。旧本所注的这一章， 说到：「三期普渡，道须人传」，而今正当明师承领天命， 挽化九六原灵。倘能够得遇明师，亲受指点，方不负此一生呢。
『诗曰』
定静功夫大自然。何须炉中炼干元。 原人多为丹经误。迷子未能圣意参。
苦海沉沦何日脱。乐境逍遥几时还。 但愿得道能布道。不负师恩阐真传。
--------------------------------------------------------------------------------
清静经第十一章
太上老君曰：『上士无争，下士好争。 上德不德，下德执德。 执着之者，不明道德。』
『字解』 太上：是最上之称，尊敬老子的意思。 上士：是德学兼优，而且深明道理的人。 下士：是德薄学浅，而且执着的人。 德：是有功于世，有恩于人者谓之德。 也就是率性而行，发于事的叫做德。
『章解』 老子说：「上等的贤人，因他深明大义的，故没有甚么争贪。 下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。 上等有德的人，行了有功于世有恩于人的事， 还不以为是德。下等无德的人，有心积德， 作一点有德的事，便要自持有德了， 因他是不明道德的真义呢」。
『演说』 这章书是老子特别关心修道的人不要起贪争的心， 不要执德的意思。既然说是「虽名得道，实无所德」， 这显而易见的，真道是无形无象，无为而无不为。 明白这个道理，晓得万象皆空，到时终归于尽。 渺茫一生，空自后悔，能够寻出超脱之正路， 方不致永受轮回之苦。既然悟透人生是梦幻， 还有甚么可争的呢？况且富贵贫贱，皆是命中造定。 故孔子有云：「富而可求也，虽执鞭之士， 吾亦为之，如不可求，从吾所好」。 但是一般愚昧无知之人，尽作些行险侥幸的事，贪求声色。 殊不知终日营营，刻薄成家。一旦天灾病孽，仍是苦不可解。 常说：「人不与命争」就是这个意思。明白天理的人， 处处以济人利物为本职。并不自彰其德，可是德已然就有了。 朱子曾言：「善欲人见，不是真善」。况且有德的人， 是为而不恃功成弗居，永远是兢兢业业，戒慎恐惧的作下去， 他的德是永远不会消失的。但是有等人，也知修德是一件好事， 到处行些有作有为的善事，只恐旁人不知，埋没了他的美誉， 处处夸张。不料想如此一表，反为不美了。 道德经云：「自伐者无功，自自者不明， 自是着不彰，自矜者不长」。 这样的人，是不明道德的真义，真是可惜呢！ 呜呼！近代人心不古，世态炎凉，连有为之德都不作。 只知你争我夺，惟利是图，以致世界坏到这个地步呢。 咳！孟子云：「上下交争利，而国危矣」的话。真是不错呢！
『诗曰』
谁将尘缘尽悟空。惹动牵缠苦无穷。 声色货利嫌少得。富贵功名总多争。
执形着象失性理。背觉合尘眛灵明。 上德普化超宇外。堪怜愚夫转飘零。
--------------------------------------------------------------------------------
清静经第十二章
众生所以不得真道者为有妄心。
『字解』 妄心：是虚妄不实的人心，也是妄分别之心。
『章解』 现今真机普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的机缘。 然而众生仍是认假不认真。推其原因，惟有妄心所致。 因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道呢。
『演说』 这一章是承上章说的，前章说的无非：「无为」、「有为」的分别。 如果存有为之心，不但不明道德，还不能得真道呢。 再看现世的人们，那一个不是钩心斗角，利欲薰心。 故此虽然科学倡明，物质进化，衣、食、住、行不为不便。 但是抚心自问，不但不能享受，反到受了罪了，交通便利， 战场扩大，故此造成空前未有大劫煞，普天之下， 何处是安乐乡呢？细想劫数的造成，还不是因为人心不古吗？ 楞严经有云：「心平大地皆平」。 佛云：「修桥补路，不如先平心地」。 佛祖的立言，真是不假。故而天道应运降世挽此浩劫， 重整尧邦，化人人回心向善，愿个个脱出劫渊。 大千世界，大千同风，快乐可想而知。 所以呆叟不惜唇舌苦劝众生。希望大千佛子，共脱苦海， 同登道岸。倘若妄心不除，难得真道，永坠沉沦， 那时后悔也就来不及了。
清静经第十三章
既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物。
既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。
『字解』 惊：突然害怕叫惊慌，言戒惧的意思。 着：言是着受的意思。 贪：是染着六欲之境而不离之意。 和「爱」字名虽不同，而理是一样的。 求：是索取的意思。 烦恼：是一切贪、欲、嗔、恚、愚、痴等， 能使烦心恼身的叫烦恼，亦是闷闷不乐的意思。
『章解』 上章说的众生不能得悟真道，就是因有妄之心。 一有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的「识神」。 识神被惊，心意外驰，便要着于万物了。 既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。 但是天下的事，那能尽如所愿呢？ 如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。
『演说』 上章说苦海众生不能得其真道，是为了三心不扫， 四相不飞的原故。因人寄红尘，总是纷纷扰扰，朝夕营求， 不得歇心，故此妄心一动，则神随意迁，追逐万物， 而恋恋不舍，甚致废寝忘食，自甘其愿。这样一来，身心不得养。 道德经云：「不见可欲，使民心不乱」。 佛云：「寂然不动」，都是让人不动心的意思。 假若苦苦贪求，即便一时侥幸求得到手， 还不是家大业大操心大吗？ 谚云：「身旁无爱物，心中烦恼稀」。 何况说是促促一生，不知何日归去，故有人生如蜉蝣的话呢！ 试看历代的佛祖圣贤，留芳千古，虽死犹生， 足可以作后人的标杆榜样。 另有一般不知礼义，妄贪妄取茍安偷生的人，死去遗臭后人。 噫！同是一生，只因所为之事业不同，故此有天渊之别了。 愿世人熟思此意，方不致误了自己一生的事业。 谚云：「两利相形取其重，两害相形择其轻」。 古文云：「天地为万物之逆旅，光阴为百代之过客」。 寒来署往，日月穿梭，古今一件一件的事情，都被光阴催促过了。 这人生数十年的时候，那还有功夫再招惹烦恼呢？ 俗语云：「知足者常乐，能忍者自安」。 如不知足妄生贪求，一生总是烦恼。 罗状元作的诗上说「到无求处便无忧」的句子真是不错呢。
『诗曰』
惊动心神任驰游。着于万物欲贪求。 欲念未遂心转恼。贪求不得意生愁。
声色丛丛速回悟。孽海涛涛勿逐流。 了尽俗缘方成道。此时不修几时修。
--------------------------------------------------------------------------------
清静经第十四章
烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。 流浪生死，常沉苦海，永失真道。
『字解』 忧苦：是忧愁苦恼的意思。 浊辱：是污浊耻辱的意思。 流浪：是飘泊不定的意思。 苦海：是比喻无穷的苦境。指红尘世界，有生死转变而言。
『章解』 对于万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来， 由烦闷恼怒中，便要想入非非， 妄念一动与身心添了无穷的忧愁和苦恼，便要遭到许多的污浊耻辱。 惹得飘泊下流，转变生死，永远沉沦在无边的苦恼境遇中， 永远的迷失了真常不朽的道呢。
『演说』 前章的意思，就是让人不妄求。本来天地间的万物， 是赐于众生享用受的。因人的福缘不一，所以享受的多寡， 亦有所不同。更有一般妄作妄为之辈，胡遭乱闹，损阴功， 败德行，经过轮回的转变，便分出了寿、夭、穷、通。 富、贵、贫、贱。为富贵的人，不知惜福，骄傲奢华。 贫贱的人，不知认命，不能固穷。因此就俗事纷纷， 扰乱社会不得一刻的安宁。事情虽属复杂， 但不外乎「得失」二字。得意人便有无限的欣慰， 失意人便有无穷的烦恼。甚么生死离别呀，自杀呀， 那因此而发生出来。 罗状元诗云：「得失荣枯本由天，用尽机关枉徒然」的意思， 很是深远。不过俗人迷毒太深，谁还认这个头呢？ 如此日往月来，积罪深厚，离得超脱之路， 永久沉沦在无边的苦境中。 吾 呆叟身荷代天宣化之职，不忍众生，久远沉醉， 重将老子济世的婆心诉说出来，以警醒迷顽者的痴梦。 更希望四海同胞，洗心涤虑，休恋一切尘劳。 谚云：「天下本无事，庸人自扰之」即便俗事羁身， 亦当用妙智慧照穿一切。佛云：「烦恼即菩提」即是救苦的金丹。 果然能够依此修行，自然不会遭受污浊的耻辱，亦不会流浪生死， 常沉苦海，更不会迷失真道。事实有这样伟大的效验， 但是必须知行合一，才能得到如此的好处呢。
『诗曰』
烦恼妄想致伤怀。欲蔽层层昧灵台。 常沉苦海随波去。永失真理着尘埋。
诚意坚决休忐忑。信心守定勿徘徊。 勿谓行道受魔难。功成自得见如来。
--------------------------------------------------------------------------------
清静经第十五章
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
『字解』 见前几章
『章解』 真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。 得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。
『演说』 上章说到「常沉苦海，永失真道」。 老子惟恐苦海的众生，自暴自弃，自认不能修持， 以致耽误了自己伟大的事业。 故老子又说：「真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣」。 这章的「悟」字，很有意思。当知六祖慧能本不识文字， 然而悟性的功夫，超乎世外。无上之妙道，顿然悟穿，承证圣业， 故有肉身菩提之称。今之苦海众生，茍能真心悟道，顿生觉性， 照穿尘缘，辨明真假，坚定信心，自然得着圣道的真滋味。 所以说别人千言万语，不如自己以觉悟。人所不能醒悟的原因， 是着于万物，而生出来的许多障碍及牵缠。当知红尘非家乡， 肉身非吾体，石火电光，转瞬即化，一团真性无处寄托。 空自飘泊尘寰，流浪生死，随波逐流，愈趋愈下，不但有负 上帝的盼望，与仙佛济世的苦心，而且是泯灭了自己的根基缘份， 耽误自己九玄七祖。当今天道普渡之时，确是万载难逢的好机会。 若轻轻错过，岂不可惜。当知「日月逝矣，岁不吾与」。 佳期无多，绝不我候。细心参悟， 方知俺 呆叟一片济世的苦衷，真是不容易呢！
参考资料
http://www.kmuh.org.tw/ww...d/d2-5.htm
