图 1.

尘无体故 识亦不生
幻师变现幻虎，幻虎食幻师....此乃大乘禅法止观真谛。
在佛经中，佛祖也曾经对迦叶尊者开示:"迦叶，
譬如幻师作诸幻像，所作虎等还食幻师。
迦叶，如是观行比丘，随观一境，⋯⋯⋯⋯
显现唯空故，实无所有，虚无真实......。
幻象非无亦非有，似有而又实无。
世上一切现象，由于因缘聚合，
有历历如真之形象，
但到了因缘离散时，又归于寂静，一无所有。
譬如泥土，将之制成瓦器，此瓦器无泥土则不成。
但当泥土被破时，则瓦器无成，又归于沉寂。
此种虚幻现象，忽有忽无，似有非有，究境空虚。
所以，我们要知道，观一切现象，都是名相假立，
并非真实...因此说，幻师变幻虎，幻虎食幻师。
幻师为虎食故，幻师灭。幻师灭故，幻虎亦无，
用来譬喻尘（幻虎）无故，意识（幻师）不生，
则根、尘相泯而尽，成无尘法空智。
也就是经书上说的尘无体故，识亦不生，意识不生故，
唯识自灭故......。

外诸器界。不出此二。一法应如是。二藏识变起。
又众生业力。亦菩萨万行为因等。所现世界。皆是藏识相分。
相分之中。半为外器。而不执受。半为内身。执为自性生觉受故。
如来藏识。何缘如此。法如是故。行业引故。
上虽分执受不执受。二义。俱无自性。
全以佛法界如如一真心为体。当知依即正。正即依。
不出一心真性矣。且性无不包。有情无情。有觉无觉。
皆自心性为体。随缘发现。应处方知。如世间致生祠堂。
有政德及民。往往有遗爱去思。为立祠宇。中塑像以四时飨之。
其人当飨祭日。则酒气腹饱。亦如丁兰至孝。
刻木为母晨昏敬养。形喜愠之色。且土木不变。唯心感耳

问。立识方成唯识义。云何境识俱遣
答。显识论云。立唯识。乃一。往遣境留心。
究竟为论。遣境为欲空心。是其正意。
是故境识俱泯。即是实性。实性即是阿摩罗识。
所以唯识论。亦名。破色心论。
佛性论云。经中佛以幻师为譬。
佛告迦叶。譬如幻师。作诸幻像。所作等幻虎。还食幻师。
迦叶。如是观行比丘。随观一境。显现唯空。故实无所有。
虚无真实。云何能得离此二边。由依意识。生唯识智。
唯识智者。即无尘体智。是。唯识智若成。
则能还灭自本意识。何以故。以尘无体故。意识不生。
意识不生故。唯识自灭。故意识如幻师。唯识智如幻虎。
以意识能生唯识故。唯识观成。还能灭于意识。
何以故。由尘等无故。意识不生。譬如幻虎。还食幻师。
如提婆法师说偈言。意识三有本。识尘是其由。若见尘无体。
有种自然灭。入楞伽经云。但不取诸境。名为识灭。实不灭识。
何者。以境本空。从识变故。以识无体。不须灭故。
是经云。但不取诸境。名为识灭。实不灭识。
何者。以境本空。从识变故。以识无体。不须灭故。
No. 2016 宗镜录 (卷79) T48, p0853a

诸位！离尘无体性，跟离尘有体性，
只要你记得这个，就好修行。
离尘无自体性就是妄心、妄识；
离尘有自体性，就是真心，
就是明心见性、如来藏、真如。
（慧律法师楞严经第五套[破妄显真（十番显见）]）