图 1.

着相修行百千劫，无相修行刹那间。
慧律法师:心性不明，着相修行
修行的重点，就在离相。没有心性功夫，不但无法断烦恼，
甚至，愈精进却离佛愈远。
时下有一些修行人，以自己认为精进的方式用功，
诸如：打饿七、搞神通、长坐不卧、不吃不睡......花样繁多。
在外表上看似乎令人激赏，实则难免哗众取宠，
沽名钓誉之嫌。观照、断烦恼、彻底放下贪嗔痴，
方名之为修行。只要善用心法，不着相，行住坐卧皆是修行。
梁武帝问达磨祖师：“朕一生造寺供僧布施设斋，
有何功德？”达磨言：“实无功德。”何以故？
功德须发自本性、清净心、无所着心，
倘若布施可积功累德，成佛岂非变为买卖交易？
本性不增不减，功德若能累积，则已落入数量观，
此是福德而非功德。更有人拜佛求消灾，念佛求见佛，
而不知自性即是佛。未悟到平等圆满的觉性，
用妄想修行，境界现前，无明必定一马当先。
许多初学者急于成就，经教不通，功夫不到，名堂却很多，
或负重拜山，或练不倒单，或勉强静坐，
误认以此方式可即刻开悟，
彼将开悟视为一种境界在追求，认为可修出某物，
如是有所求之着相而行，不仅背离清净无为的本性，
尚且容易退失道心，更有甚者，走火入魔亦时有所闻。
此即是：“无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，
宁越昔时迷？”在色身上用功，其实是“一具臭骨头，
何为立功课？” 万法本不可得，道在心悟，岂在坐耶？
在假相上做工夫，犹如未打地基而建高楼。心外求法，
恰似新手驾驶，超速疾驰，未达目的即车毁人亡。
切记！着相修行百千劫，无相修行刹那间。
精进应当具正知见，不起妄念即名真精进。◎
求神通感应，胜过求解脱真理
前已言及，今之诸多学人弊病，乃在误把方便当究竟。
方便法门已将佛教正法带往可怕、危险之边缘地带。
求感应多过求真理。讲经弘法往往门可罗雀；邪说异端，
神通感应则每每门庭若市。若做一切佛事，
以闻香、见光、见佛、治病等感应为诉求，
只为消灾解厄、现世福报，则佛教与神道有何差别？
神通感应作为增强信念之增上缘原是无可厚非，
然并非万能之利器，若以此度众，绝非长久之计，
盖个人宿业有别，佛力固有不可思议之处，
仍须视个人是否能虔诚求忏，及罪障轻重而定。
八正道中未列“正神通”，
《阿含经》亦告以：“自依止，法依止，莫异依止。
”吾人所应依者，乃是自心、真理，而非神通。
盖神通非究竟解脱之道，由身口意造作之业力，
因缘果报之法则，并非神通所能抵制。
神通第一之目犍连尊 者亦难挽释迦族灭亡之定业，
即可见一斑。末法时期，学道者难以成就即在“求”、“着”二病。
灌顶求消灾、持咒求解难、拜佛求见光、静坐求开悟、
喝符水求病愈，凡有神奇灵异每每趋之若骛。殊不知，
佛法乃是心法，修习密宗而欲成就佛道，亦当断烦恼，
方可证果位。身染疾患，不就医求诊，
而坚信持咒即可治百病。诸如此类，着相而求，
比比皆是。却不知病有二种，一为生理疾病，如头痛、
感冒等。一为业障病，即群医束手，药石罔效之病。
色身乃四大假合，本有生灭，难免不调，自当求医服药。
至于四处求医仍无起色者，或恐为业力所感之病，
此种病情则当求助于佛法，一心忏悔往昔过愆，
真诚改过，礼佛诵经，多做功德，以期能解怨释结。
众生着相，尤好光怪陆离之异象，举凡放光、分身、
飞天、遁地......往往穷追不舍。以此求着之心，
极易为谈玄说怪者误导，或为神棍所骗，终至倾家荡产，
身败名裂。实则，纵有通天之能，若烦恼不断，
贪嗔痴不除，轮回之苦，在所难免，于生死有何益哉？
切不可求见瑞相，当以降伏自我为修行本分。
若由心性下手，把烦恼弄通，方可名为真神通。
◎ 错误的持戒观念
“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”戒为行者所应持，
亦甚值称许。然对“持戒”无正确认知，
则往往流于死执相上之戒。以日中一食而言，
每有学人未加判别自身条件，而坚持行之，
三餐份量作一餐解决，导致胃下垂，健康状况恶化，
仍死命坚持，彼以为如是即为修行，
复又以此自傲，轻视未持戒者。
学者应知，戒之梵文为：波罗提木叉，意指“别别解脱”。
由是可知，持戒之目的即在解脱。坚持戒律者，
烦恼未除，一味盲目精进，自视持戒修行，
却只落得一身病苦，犹沾沾自喜，自翎为修苦行。
此乃误解苦行之真谛，以色身受苦即为苦行，
斯乃肤浅之见。所谓苦行者，无分别心是也，
不执着心是也，慈悲喜舍是也。岂可以挨饿、病苦错解！
日中一食乃佛世时，僧众之生活方式。
今日时空变易，是否能持，当视个人情况而定。
首要者，当知持午之目的在去贪，若心未解脱，
云何曰持戒？修行宜中道，
不为受人赞叹而修（此亦是依欲望而行）法无定法，
切莫将修行固定于某一形相，所谓圣人的标准
，即是没有标准。一切法无常，如何订出持戒之准的？
若强言之，则不外：心安、放下、解脱即是。
学者但能搭衣、持钵，威仪具足，然则心能如如不动否？
色身乃缘起之假相，心性方是真实工夫。持戒之人，
当以戒为检束自己身心之准绳，而非仅凭勇猛之心，
不观时节因缘而死执戒相，此乃为戒所缚，非是持戒。
再者，不应以戒为尺，作为衡量他人，讥评他人之利器，
六祖惠能大师即曾教示：“心地无非自性戒。
”何谓真持戒？彻底见性，身心不二，外现威仪，
如如不动，是乃真持戒人。
《大乘本生心地观经》云：“戒无持犯。
”不落入二元对立，达到空性之真平等，方为真正持戒人。

着相修行百千劫，无相修行刹那间。
若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。
无说无示无来去，生死涅槃无距离。
菩提由来无一物，只在当下一念间。
无圣无凡无众生，即心即佛弹指成。
若问祖师西来意，倾听恒河无生曲。
众生若欲识佛境，当净其意如虚空。
妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。

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