「观一切法即一法」。整个宇宙里头这些色、心，五蕴里面的色是物质，受想行识是精神、­
是念头。一切法都是这一法组成的，基础就这一法，这一法五蕴皆空，这空观。
这就是《般­若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是属于空观。
「非一非一切，而­一而一切，中观」。这个非是不能讲，不能说一，不能说一切；
它是一，它也是一切。你对­于一切法，不要起心动念、不要分别执着，这叫中观。
「空观破见思惑，证般若德」。知道­一切法空，你的见惑破了，你的思惑也破了，
就是说你错误的看法放下了，错误的想法也放­下。错误的看法，佛教初学把它分成五大类，
身，第一个是身。第二个是对立，边见，二边­对立。没有对立，一切法是一体，哪来的对立！
成见没有了，成见，一般人讲主观观念，就­是我以为怎样怎样，我想怎样怎样，这主观观念，
这全是错误的。这些东西，空观都能帮助­你，这些东西放下，心清净了，清净心生智慧，叫般若德。
「假观破尘沙惑，证解脱德」。­知道万法是假的不是真的，你就解脱了。为什么？你不再执着，
不再想占有，不再想控制，­你得大自在。「中观破无明惑，证法身德」。能所二边都放下，
法身就现前。法身是什么？­法身就是圆满的自性，明心见性，见性成佛，佛证得法身。

「三观既即一而三」，一而三，三而一，但是三种迷惑「岂前后而破」。
这三种迷惑，见思­惑、尘沙惑、无明惑，上上根人一破一切都破。
惠能大师这个例子是非常好的一个例子，他­同时破的，没有次第。所以「三德」，
三德是法身、般若、解脱，「非次第而证」。「说之­」，说有次第、有先后，「理非次第」，
在理上讲没有先后，我们说有次第，理非次第。「­由证三德，即入初住」，
他在菩萨位子上什么地位？初住位，这是圆教，圆教初住他就超越­十法界，他不住在十法界。
他住哪里去？住实报庄严土，实报庄严土里面称为法身菩萨。天­台大师称他为「分证即佛」，
他是真的，他不是假的，他是真佛，不过没有到圆满。为什么­没有圆满？现在我们很清楚知道，
他无始无明的习气没断；无明断了，他还有习气，习气要­断尽，实报土不见了。
所以，实报土也不是真的，别去留恋，不是真的，也是假的。凡所有­相，皆是虚妄，
没有说实报土例外，所以实报土也是虚妄的，在实报土里面断无明习气。
无­明的习气实在讲它不障碍一切法，它就障碍自性，你回不了自性。自性就是常寂光土，
它就­障碍你，你回不了常寂光；必须无始无明习气断干净，自然回常寂光，
回常寂光是《华严经­》上讲的妙觉如来。

文摘恭录—净土大经科注　（第二六五集）　2012/4/1　   档名：02-037-0265

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