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以果地觉，为因地心


佛学大词典/从果向因

即从三身圆明之果位返向发心修行之因地。
乃「从因向果」之对称。例如果从果向因
即从三身圆明之果位返向发心修行之因地。
乃「从因向果」之对称。例如果位上之佛为化导众生之故，
乃方便示现菩萨身、声闻身；另如念佛行者已往生净土后，
再返回娑婆之苦界，行还相回向之摄化，皆是从果向因。
于密教中，为表示修行者从最初发心之位至佛果之位，
依照悉昙 （a，阿）字在音韵上之转化，配合五方五佛，⋯⋯
而有东因发心与中因发心两种修行方向之别。
其中，中因发心系以中央之大日如来配上发心之因位，
依次向东，南、西、北之方位修证，呈现从「果位」至「因位」
之修行取向，特称为从果向因。
另于天台宗所判释之圆教位次，原有「六即位」之说，
并以之配合菩萨修行之各阶位。六即，自浅至深之顺序为理即、
名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。
日本天台宗之祖最澄即依六即位之说更创新义，
谓以理即等前五即为因位，以第六之究竟即为果位，
顺着「始觉」之次第而向上进修，称为从因至果；
就教义法门而言，称为始觉法门。

反之，若基于「佛凡一体」之理，以理即为圆满之佛果位，
以名字即乃至究竟即等后五即为化他之行的因位，
如此由究竟即向理即逆向修行，则实为顺着「本觉」之次第，
由果向下转修，称为从果向因；就教义法门而言，称为本觉法门。
（参阅「中因发心」1017、「五转」1206、
「从因向果」4556）p4556