圖 1.

覆：一切法皆是影像而已，影像本空，何貪？何瞋？何癡？
貪瞋癡的對象既是空，自然貪瞋癡不起。是謂無生忍。
平常人:
1、何謂[緣起]？何謂[法]？是有相，還是無相？
何謂[緣影][心][法身][五蘊][識][依他起]？
敬覆：[緣起]是指心的緣起，譬如我們看見或接觸外境時，
同時我們心裡也會生起外境的景物；
仔細觀察，我們內心生起的只是影攝外境景物的影像而已，
外境並沒有進入我們的心裡頭，而且外境的景物依然在原地，
供別人影攝。譬如鏡子照物，鏡子裡只是外境的影像。
[心與境相緣而生起諸相]的現象，稱為[緣起]，
這些境相(影像)是自心所生的，
心裡所生的[緣影]像稱為[法]，也就是[萬法唯心所生]。
既然是緣影非物體，當然是無相、空，
故曰：萬法皆空、諸法空相。
心能生萬法，萬法皆緣影故，心不能生四大假合的物體，
心透過六根接觸外境，自然生諸萬法，
所以法界唯心，心即法界。
故法界唯心所生，而外境世界是四大假合。
既然萬法皆空，色即空，受、想、行、識亦空，
色受想行識就是[五蘊]。
心對影像的分別，稱為[識]。
又，[依他起性]即是[緣起性]。
2、[法界]與[世界]之別？[世間]與[世問]之別？
覆：法界唯心所生。世界是四大假合，四大者：地水火風。
3、如何斷煩惱？如何[了生死]？如何斷輪迴？
覆：一切法都是[緣起]的影像，非實有，
應如實知是[影像]，影像是被動的，
只要不執著，煩惱境能奈你何？換句話說，煩惱境是被動的，
你若不接受它，他無奈於你。
自然能令煩惱無生，名為[究竟斷煩惱]，以無斷而自斷。
如何了生死？想想看！不問你身，但問[汝心]今年幾歲？
[汝心]今年已經無量壽了，因為四大之身非我，
不以四大之身的生死為自己的生死，
那麼汝心就是[無量壽]，教上常說，我們無始劫來作業，
方生世間，若再犯五重罪，
就會墮阿鼻無間地獄，那麼試問你心的壽命有多久？
當然是無量壽，也就是不生不死，自然能了生死，
了生死是明白本無生死，而自斷一切生死，
故曰[了生死，脫輪迴]。
4、如何[斷貪瞋癡]？如何[八風吹不動]？
覆：一切法皆是影像而已，影像本空，何貪？何瞋？何癡？
貪瞋癡的對象既是空，自然貪瞋癡不起。是謂無生忍。
八風皆是緣影像而已，當然吹不動，譬如：颶風吹不動陽光。
5、何謂無業行？何謂自淨其意？何謂三昧？
6、何謂以無所受受諸受？
覆：既然一切都是緣起的影像，影像是空，
所受即空，雖受諸受，其心自然無所受，
心既然無受，自然不生諸業，
故稱[以無所受，受諸受]即是[無業行]，
無業行則其心自淨，自能[自淨其意]，
三昧是指正覺正受，若真正的覺悟到[萬法皆空]唯緣影像故，
自然能正受諸法，
諸法既然是緣影像，正受諸法即是無所受，故正受又名[無受]。
7、[脫落身心]與[無身心可脫落]之別？
覆：一開始修學時，眾生因為執著身心，
故須脫落身心，使心不執著[身心]，
經久學成孰後，就發現[身心本非我]，
身乃四大假合及依身所攀緣外境的緣心，
此兩者，本非我(人無我、法無我)，我實無身心可脫落。
8、何謂[修行]？念彌陀聖號就是修行嗎？修行目的為何？
覆：以正知見去除妄想執著的心，稱名修行，
也就是去除過去[妄認]世界，
所生種種習性。
念彌陀聖號也是修行的一種方便法，
但必須了解自性即是彌陀，所以是彌陀念彌陀，
這樣的念佛，自然無能念亦無所念，能所俱無，
是真念佛，稱名為念佛三昧，
也就是第6問所說的[以無所受而受諸受]，
即得[以無所念而念彌陀]，自然十二時中不間斷。
修行的目的在於除妄，妄盡始知[眾生本來成佛]。
9、何謂[無生法忍]？並說明[斷滅無生]與[寂滅無生]之別？
覆：[無生法忍]請見第4問。
見其有生，而以滅止生，稱為斷滅無生。
知其有生因妄想執著所致，悟其本然無生，
本然無生故，亦無可滅，稱為寂滅無生。
10、如何[無我]？為何修習無我是謂顛倒？
覆：若無所執著，其心必無邊無際如虛空，心若如是，
本然無我，[有我]亦出至自我的執著，
若無所執，得見[心本然無我]，非經修行而得。
不知心本然無我，而欲修習[無我]當然是顛倒，
因為[見有我]而欲令無我。
不管如何得修，都是[有我]的表現，
所以是顛倒見，永不得成就。
11、[小乘法]與[大乘法]主要的修行下手處差別在哪裡？
覆：小乘法是佛依眾生習性執著身心世界，
與眾生同立場所說的法門，
所以下手處是依[人無我][法無我]，使眾生厭離世間有為法，
進而體悟[空、無相、無作]三解脫門，
方便迴入菩提法(大乘法或曰佛乘)。
大乘法門是究竟法義，也是如來真實義，
直接從心下手，[體悟身體是四大假合非我有，
緣心是執著世間所生的種種攀緣心非我真心]，
進而不執著身心，即所謂脫落身心，
唯以意生身或曰法身修行[正知正見正念]，
[正知正見正念]皆為心裡境界，
是為無相法界，非有為、有相之身心世界。
12、[證五蘊皆空]與[滅五蘊成空]差別在哪裡]？
覆：如第1問所說，體悟五蘊皆為緣影，
緣影空故，五蘊皆空。稱為[證五蘊皆空]。
若不知五蘊皆緣影，將透過意想欲滅五蘊令空，
因為以[有]為基礎，而欲令滅，
故稱為[滅五蘊成空]，永不得成就。
13、[了即業障本來空，不了仍須償宿業]？
覆：了就是[明白]之意，善惡業障的報應現前，
不過就是順境與逆境而已，
如我意者就是順境，不如我意者就是逆境，
如果體悟世間諸法(順逆諸境)，
只是緣影而已，緣影不能動我心，
如同颶風不能吹動陽光，那麼這些順逆諸境，
對明白的人起不了作用，依然以[無所受而受諸受]的心，
業障自然不能生諸苦，
[有無]皆為空，所以說[了即業障本來空]。
若不明白的人，當然會被順逆諸境所苦，
又產生另一種業障，所以說[不了仍須償宿業]。
14、眾生本有的清淨覺地為何？是佛之果地或正因地？
覆：一切眾生的本心就是清淨覺地，
覺地就是心地，只因妄想與執著而被無明掩蓋，
去除妄想與執著，就能恢復清淨覺地。
眾生的清淨覺地，就是佛的本起因地，
依此清淨覺地故曰：[心、佛、眾生]三無差別。
此清淨覺地未經證明就是[因地]，經證明後就是[果地]，
因地、果地無別，
佛就是證明清淨覺地者，故曰[證道]者，
惟因[本然如是]，皆從心證心，非從外證，
故證道者隨即知[無證]，因為[本自俱足]非從外得，
故得道者，無所得。
譬如千年暗室，一朝燈亮即見一切寶藏，寶藏本自具有，
非從外得，故曰無所得。所謂無證亦無得，。
15、[一塵不染]與[無塵可染]之別？
覆：[一塵不染]是說，有塵可染，
但勤拂拭令其一塵不染，是有為法、相法。
[無塵可染]是說，本來無一物，何處惹塵埃，
不經拂拭，本自無塵可染。
16、般若波羅蜜多心經裡，因何而說[無所得]？
覆：請見第14問。
17、[十善]如何成就？[六度萬行、四無量心]如何成就？
覆：佛法中的十善，是無為善，非世間有為的好人好事，
十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、
不惡口、不兩舌、不貪慾、
不嗔恚、不愚痴。是不須去造作，自然圓滿十善。
也就是我們不要去作，就是完成十善。
反之，十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、
惡口、兩舌、貪慾、嗔恚、愚痴。
都是要辛苦地去作殺生、偷盜、邪淫、妄語、
綺語、惡口、兩舌、貪慾、嗔恚、愚痴。
所以十善無作，本來俱足的。
[六度萬行、四無量心]也都是本來俱足的。
只要不執著，則自性本不執取就是[俱捨]，
[俱捨]就是最究竟布施波羅蜜。
只要不執著，則無犯自性戒，戒無戒相，
稱為[佛戒]，[佛戒]就是最究竟持戒波羅蜜。
只要不執著，則自性無瞋本自無辱相可著，
是[諸辱無生]，[諸辱無生]就是最究竟忍辱波羅蜜。
只要不執著，則自性只是秉性而為，故無勤無懈，
[勿勤勿懈]就是最究竟精進波羅蜜。
只要不執著，則無亂自性定，是無為定，非作意使然，
故無出無入，[無出無入]之那伽定，就是最究竟禪定波羅蜜。
只要不執著，則自性本無癡，
無癡則本有智慧自然如湧泉不斷湧出，
[本有智慧]或曰[本智][本覺]就是最究竟般若波羅蜜。
所謂應無所住而生其心，此心俱足六波羅蜜及一切善功德。
慈悲喜捨四無量心，以憐憫眾生故，自然流露。
若無所執著，其心就是無邊無際、即無量心，
此心即佛，而一切眾生[本來如是]，
只因妄想與執著不能證得，所謂[心、佛、眾生]
三無差別，覺悟者以憐憫眾生故，
自然流露慈悲喜捨四無量心。譬如：身繫無價之寶的乞兒，
不自知，知覺者自然會憐憫而告知。
所以慈悲喜捨之心為濟度眾生自然而出。
18、如何[供養]三世一切諸佛？
供養自性佛即是供養三世諸佛，三世諸佛即是自性佛。
供養自性佛即是供養恆河沙數佛。
他佛即他佛，不須要眾生的供養，
全部都是自性佛，有恆河沙數功德故，有恆河沙數佛名，
佛名皆以其自性功德而命名之。
是故，恆河沙數佛及三世諸佛即是一佛的百千億化身。
所以說[一即一切，一切即一]。
如何供養？
圓覺經曰：末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿。雖有多方便，皆名隨順智。
也就是說，只要心不生虛妄，即是菩薩，供養恒沙佛，功德已圓滿。
19、[善根][福德][因緣]如何成就？
心不生執著，即是善根。
心不貪不瞋不癡，即是福德。
[善因緣]自然成就。
20、眾生皆具如來智慧德相，
只因妄想執著不能證得，請問要[證]甚麼？
為何又說[無證]？
就是證本來具足的智慧德相，證得之後，
隨即得知本自有之，只是之前不覺不知，
而今覺知，故曰無證、無得。請參考第14問。
21、[唯識無境]之涵義？若無境會有識嗎？
[唯識無境]不能拆開來講，要唯識無境一起講，否則變成斷章取義。
其意義是說，一切境相皆是由心識生出的緣影，
以心的立場來看，即是[唯識無境]，
或曰：唯心無外境界。
但若無境唯心，也不會有識，更不會有任何[緣起法]之說。
22、[本心不滅，本滅不生][本滅不生][不生不滅]？
本心本來就是不生不滅，但也沒有[不生不滅]的名稱，
但依於一切眾生執著世間而有世間的生滅觀，
以應病與藥故，而有[不生不滅]之名稱，
若眾生無[生滅]觀，則亦無有[不生不滅]可說。
23、[心]與[性]之差別？或是沒有差別，請說明之。
[性]是本體，本體應用於諸境界而成[心]。
若單純的應諸境界，無染無淨就是本心，
但若集六塵緣影，而取相分別，就是緣心，亦稱為意識心。
24、為何[取與捨]皆是妄想？為何佛菩薩[取與捨]皆無礙？
眾生因為誤認緣影為實有，對緣影取捨，
當然是妄取妄捨，故曰：[取與捨]皆是妄想，
緣影本空故。譬如有人對虛空又取又捨，當然是妄想使然。
佛菩薩知緣影非實有，故能[以無所受而受諸受]，是故[取捨皆無礙]。
25、[緣影]與[空花]之別？
26、盡虛空遍法界一切諸佛國土，是[緣影]或是[空花]？
為何亂起亂滅？
[緣影]與[空花]此兩者都是形容詞，單純的見諸外境相，
內心必然生諸影像，
此影像稱為[緣影]，若在影像中加入愛、憎、取、捨後，
所產生的一切境界，
不管是好的或不好的，都稱為[空花]，
所以貪憎癡慢疑及一切諸煩惱，
乃至盡虛空遍法界一切諸佛國土等等，皆為[空花]，
都是從自心生起的境界，
也會從自心消彌，故稱亂起亂滅，
包括貪憎癡慢疑及一切諸煩惱，也是亂起亂滅，
因為真實世界沒有這些影像，皆從妄想而生。
當妄想消彌後，此地全體即是佛國淨土，
實無世界，世界是之前誤認四大之身為我身、
誤認攀緣心為我心，而幻生諸世界，
今覺悟即恢復全體是佛國淨土，
實無諸世界及六道輪迴，故曰枉受輪迴。
27、[業從心生，病從業生。][業]是指甚麼？
業就是攀緣心所生的心業，簡單的說就是[煩惱業]，
有煩惱必定會傷害健康，
所以說[業從心生，病從業生。]
28、[無緣大慈，同體大悲]裡，無緣是何意？
無緣就是不須有任何原因，自然對眾生發慈悲心。
29、神通用在萬法中？或萬物(世間)中？
神通必定是在法界裡，法界就是自己的心裡境界，
所以法界神通並不會影響他人的[定業]。
若神通用在世間萬物中，則會改變[定業]，
[定業]是不能改變的，[定業]若能改變，
天下必有私，而諸佛不仁，為何不改變一切眾生的[定業]，
讓眾生也與佛一樣，
不必受諸苦厄，也不會有天災人禍。
是故，佛也不能改變[定業]。因為神通不能用在世間萬物中。
30、為何能所對待是虛妄？請說明之。
因為一切法唯心所生，眾生唯此一心，
一切的修行盡是自心對自心的修習，
當然沒有能所，譬如：沒有人會左手搶右手的東西，
或雙手搶來搶去，因為唯是一心故。又，
修行的對象正是修行的本身，故無能所。
所以能所對待是虛妄，不識自心故。
31、[唯心淨土，自性彌陀]之義？
一切佛國淨土唯心所生，故曰：唯心淨土，離心無淨土。
阿彌陀佛就是[無量壽佛]之義，自性不生不滅，
就是無量壽佛，稱為[自性彌陀]。
32、[色即空、空即色]之義？
一切色相皆須由心攝受，始能生諸境相，
心生諸境相皆是緣影故空。稱為[色即是空]；
心能生諸緣影境相必有其外色相，故影像雖空，
但即是有色相在，故曰：[空即是色]。
33、[生滅滅已，寂滅為樂]之義？
世間盡是生滅法，有生必有滅，
當體悟到不生不滅的心性後，即不執著世間諸有為相法，
此時稱為出世間心，即是[生滅]泯滅了，不再有生滅了，
沒有生滅就是[寂滅]，
故曰：[生滅滅已，寂滅為樂]。
34、[幻滅法寂][緣滅法寂]之義？
諸緣即幻故，[幻滅法寂][緣滅法寂]同義。
所謂法仗緣而起，緣滅法寂，也就是說，
不管能緣的心或所緣的境泯滅了，
皆稱名為[緣滅]，萬法都是仗緣而起，
故緣滅當然法亦不起，故曰：[緣滅法寂]。
幻滅了，法自然不起，故曰：[幻滅法寂]。
103年元月3日寫於台灣台南。