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《大方等大集经》节录
复次，世尊！菩萨若有修集多闻，好语、乐语、微妙之语、软语、喜语，若为衣、食、卧具利养而演说法，若有信解能至心听而不为说，若有放逸致供养者便为说之，可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。
复次，世尊！若有菩萨说法之时，秘藏深义，有诸天人得他心智，知已不悦，即作是念：‘我为如来真正法来，不为世间浅近语来，是人欲毁如来正法，不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见闻其所说。’即便舍去，是名魔业。
《集一切福德三昧经》节录
世尊复告净威力士：‘善男子！云何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严，求学多闻？善男子！菩萨摩诃萨于诸和上、阿阇梨所，恭敬、供养、尊重、赞叹、随教而行，除舍憍慢，速受教诲，于正法中生起药想，于和上、阿阇梨所生起佛想，于自身所起病人想，于说法者起明医想，为集佛法不爱身命，于诸财物衣钵之余起恼结想，虽具封禄不生爱着，为重法故一切悉舍，为证正法应舍一切世间珍宝，为得法故应舍一切名誉赞叹，为得法王舍诸王位，为舍一切诸结使故，应当勤修集法相应，为救一切诸众生故，应当勤修集法相应。
菩萨摩诃萨修集诸法者，一切善根自然而得。是故，善男子！菩萨摩诃萨欲成菩提，欲竖立智柱，应修多闻。善男子！如帝释堂因柱得住，三十三天在中欢乐。如是善男子！由菩萨智柱，一切诸天、世人悉蒙受乐。善男子！若有菩萨发菩提心，菩提所摄，言欲作佛，于多闻中而不勤修，诸众生中最为无智。
是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻，诸众生中为多闻柱，是时诸天欢喜踊跃。是善丈夫，坚牢精进，修筑智慧，必能获得于佛十力；是善丈夫，当以意力断诸结网；是善丈夫，当演说法断于一切众生结使；是善丈夫，当往至彼菩提树下诸佛坐处；是善丈夫，当以自力降一切魔；是善丈夫，当转十二行相法*。
善男子！若有菩萨修多闻时，一切魔宫皆悉闇蔽，三千大千世界魔王，皆悉忧恼，作如是言：“是人今者胜过我等！”其余魔天各作是言：“是人降伏于我等主，我等一切悉属是人。”何以故？善男子！由是菩萨集多闻慧，能寂结使，以无结使魔不得便，已有多闻则能分别，既能分别则能修行，已能修行魔不得便，修多闻者远离邪见，得住正见，已能正住魔不得便，则能正修，已能正修，能分别义，离诸非义，便能正度义及非义。善男子！以是缘故应如是知。
善男子！菩萨修集是多闻时，除四种魔，所谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。善男子！如本菩萨集多闻时，欲法利法，善住于法，我今少说。
善男子！乃住过世阿僧祇劫无量无边不可思议，尔时有大仙人，名曰最胜，住山林中，具五神通，常行慈心，作如是念：“我今山中修行慈心无所利益，不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼，非此慈心能起正见。”复作是念：“因于何事能起正见，作是念言，有二因缘能起正见，谓从他闻，闻已正思，以是二法能生正见。是时便生求多闻心，当从何处得闻善说，为法因缘集法相应。”
尔时仙人至诸聚落、封邑、郡县、王城，处处推求多闻，了不能得说法之师。时魔天子来至其所，作如是言：‘我今有佛所说一偈。’是最胜仙闻佛偈名，即语之言：“为我演说！”时天报言：“汝今若能剥皮为纸，以血为墨，折骨为笔，书写此偈，乃当相与佛所说偈。”
善男子！时最胜仙作是念言：“今我此身无量生死，在在生处贼兵魁脍，百千劫中常以无事堕在彼手，利刀割截，分解支节，或为欲故，或财利故，杀缚、捶打、系闭、诃骂，受无量苦都无利益，唐受割截，我今当以此不坚身，易得妙法。欢喜踊跃，我得大利！”闻是法语，于此天所生师宗想，即以利刀自剥身皮，干以为纸；复剌出血，用以为墨；复折其骨，削以为笔；合掌向天而作是言：“天为我说佛所得偈，如先所敕，剥皮为纸，出血为墨，折骨为笔，我悉作已！”
善男子！时魔天子见最胜仙恭敬为法，见己愁悴即便隐去。善男子！时最胜仙，见天没已，作如是念：“我今为法生恭敬心，剥皮为纸，折骨为笔，我今如此恭敬求法，而是善根终不败亡。若我此言诚实不虚，起慈悲心为诸众生不惜身命，剥皮为纸，出血为墨，折骨为笔。若我至心诚实不虚，余方世界大慈大悲能说法者，当现我前！”
善男子！最胜大仙作是语时，一念之顷，东方去此佛土三十二佛刹，彼有国土名普无垢，是中有佛号净名王如来、应供、正遍觉，今者现在知最胜仙心念所作，亦欲教化是阎浮提诸众生故，譬如壮士屈伸臂顷，乘空而来，到是最胜仙人前住，及五百菩萨。是净名王如来放大光明，遍照彼林，天雨众花。时彼树林，枝叶、花果皆出法音。尔时，无量百千万亿诸天来集。是时彼仙，得净名王佛光触身已，苦痛悉除，还复如故，无有疮瘢。
尔时，彼仙头面敬礼佛世尊足，右达三匝，合掌顶上，白净名王佛而作是言：“世尊是我师，善逝是我师。世尊！我今归依佛，归依法，归依僧！惟愿世尊为我说法，我闻法己，不信众生行邪见者、坏正见者、行黑闇者，导示正故而为说法。”
善男子！尔时净名王佛，因最胜仙及诸天子、诸菩萨等，为其演说此集一切福德三昧法，彼天众中八千天子，本种善根，皆发无上正真道心。最胜大仙得大喜悦，生于大信，得无碍辩。
彼佛如来复为演说八金刚句。何等八？一切诸法性本净句，一切诸法离结使故；一切法无漏句，尽诸漏故；一切法离巢窟句，过巢窟故；一切法无门句，无有二故；一切法普遍句，示解脱门故；一切法无去句，无去处故；一切法无来句，断诸来故；一切法三世等句，去、来、现在无二相故。
彼净名王佛演说如是八金刚句，是中开解一切法义，复更演说余八法门，令菩萨摩诃萨疾成就智。何等八？谓一切法名字门，以名分别一切法故；一切法音声门，以言分别令欢喜故；一切法共要门，一切诸法决定相故；一切法言说门，虚妄自在故；一切法自相门，离他相故；一切法毕竟尽门，无所有故；一切法分别门，从分别有故；一切法平等门，等一味故。最胜！是名八法门疾成就智。
最胜！复有八字种子门，能成就于无尽辩才。何等八？一切法阿字种子门，示法无生故；一切法蛇字种子门，示第一义法故；一切法那字种子门，示字名色故；一切法遮字种子门，示现一切法调伏故；一切法婆字种子门，示一切法人平等故；一切法多字种子门，示如不坏故；一切法迦字种子门，灭苦业故；一切法摩字种子门，究竟成就断一切法故。是名八字种子门，能成就于无尽辩才。是故，最胜！是八字种子句门。八法句门、八金刚句门，正念修行，常离愦闹，恒善思惟，观察修集功德之利。
善男子！净名王如来说是法已，放大光明遍照世界，震动大地即没不现，与诸菩萨还至彼土，彼诸众生都不觉知佛来去时。善男子！尔时最胜大仙成就圣辩，诸天侍卫，诸天守护，为降魔故，至诸聚落、诸城、国邑，为诸众生，广敷演说此集一切福德三昧，满于千岁常演说法，令八万四千众生住声闻乘，八万四千众生住缘觉乘，八万四千众生住于大乘，八万四千众生作转轮王，八万四千众生作释提桓因，八万四千众生得作梵王，八万四千众生修行于慈，八万四千众生修行于悲，八万四千众生修行于喜，八万四千众生修行于舍，无量众生得土天上。是最胜大仙后乃命终，即往生彼净名王佛普无垢土，及八万四千天子亦生彼土。
善男子！于意云何，尔时最胜仙者，岂异人乎？汝勿有疑，即我身是！我本如是，欲法敬法，说诚实言，便能敬感彼净名王佛来至我所；是以当知，若有菩萨恭敬求法，则于其人佛不涅槃，法亦不灭。何以故？净威！若有菩萨专志成就求正法者，虽在异土，常面睹佛，得闻正法。
净威！若菩萨摩诃萨欲法敬法，令诸山岩、树木、林薮，出诸法藏陀罗尼门，及诸经卷自来在手。
净威！诸有菩萨敬法欲法，若有诸天曾见佛者，来至其所，从于佛所得闻诸法。具为演说。
净威！利法菩萨若其寿尽，诸佛世尊增益其寿，佛力持故欲住千岁，即便能住，二千、三千、四千、五千乃至一劫，若减一劫随意得住。
净威！若有菩萨敬法欲法，不老不病，得忆念力，进趣智慧得于辩才。若有菩萨敬法欲法，得见佛已，舍离诸见，趣入正见。
净威！若有菩萨敬法欲法，一切众生无能侵害。是故，净威！是大众生应当勤修多闻庄严，所获功德复过于是。
净威！若有菩萨住是三福庄严、福柱广、福增、福无尽、福不思议，无有能得是福边者。净威！可以一毛数大海渧，无有能尽是菩萨庄严福聚净戒，多闻慧聚，得其边者。
净威！能称三千大千世界草木、山林，及诸众生得其轻重，不能称量如是菩萨庄严福戒，多闻慧聚，得其边者，是名解说智庄严已。’
尔时净威力士白佛言：‘世尊！布施庄严、净戒庄严、多闻庄严，是三庄严何者为最？何者为胜？’
佛言：‘净威！三庄严中， 闻庄严最可称叹，最胜尊上、无上、无上上！善男子！如须弥边着一芥子，而是施福及净戒聚亦复如是，犹如芥子，多闻庄严如须弥山。
善男子！如一小鸟所住虚空，施、戒庄严亦复如是，多闻庄严如余虚空。善男子！布施庄严能作二事，何等二？能除贫穷，成大封禄。净戒庄严亦作二事，何等二？一离恶道，二至善处。
善男子！多闻庄严亦作二事，何等二？谓能除去一切诸见，能集一切智慧庄严。善男子！布施庄严是有漏报，净戒庄严亦有漏报。善男予：多闻庄严无漏、无报。是故，善男子！菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。’
说是施福、净戒、多闻庄严法时，三千众生本种善根，便发无上正真道心，五千天子于诸法中远离尘垢，得法眼净，净威力士得无生法忍。
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