地藏菩萨于过去无量无边不可数劫以前就已修持证得十地菩萨果
位，更何况地藏菩萨还处于初发心之声闻、缘觉乘时。地藏菩萨于过
去不可说久远劫以前曾为大长者之子，当时正有师子奋迅具足万行如
来住世，长者子见佛相好庄严，心生大欢喜，故问师子奋迅具足万行
如来：「要如何修行及持何愿力，方可成就如此相好庄严呢？」这时
佛告诉长者子：「欲得此身，当久度一切苦恼众生。」长者子闻言因
而发下大愿：「我从今起一直到未来无量劫中，为苦难六道众生，广
设方便，悉令解脱，我方成佛。」此即大愿地藏王菩萨所发之「地狱
未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」之大愿力。

  大家也常听到虚空藏菩萨之圣号，及火藏、水藏、风藏、地藏等
。如来世尊于玉皇大帝之天宫中宣说地藏法会时，也提到：「嘱令度
脱，荷负义也，故喻之以地。藏如宝藏，有伏藏足用赎罪之义；谓此
大士，具法身、般若、解脱，三德秘藏；众生不解，如宝藏之隐伏也
。此之秘藏，具足佛法，应用无穷，如宝藏之足用也。众生性具三千
之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害，乃出此三德秘藏，用赎常住
之命；如患难至时，出宝藏之财以赎命也，故喻之以藏。此菩萨具有
如大地、如宝藏之德，故曰地藏」。地藏菩萨于佛陀前往忉利天宫说
法时，也深受佛陀之重托，于佛陀入灭后，弥勒菩萨尚未下生成佛前
，本娑婆世界苦难之六道众生，将由地藏菩萨救度之。

  地藏菩萨与中国本土也非常有缘，因我们中国人不像西藏密教有
各种佛菩萨及各个之本尊修法与佛国净土来接引救度，大多只是拜拜
祈福求福。而地藏菩萨就是针对广大众生于俗世生死无常中各种苦难
，如前世感召之恶业，或种种疾病、因果病、天灾人祸、恩怨情仇、
是是非非、三恶道苦、鬼灵祖先、幽冥、怨死、意外灾害、居家平安
、生儿育女，以及种种一切大地及三界众生之修行、生老病死等，都
是地藏菩萨愿力利益之范畴。

  若您符合下列十种现象者，就可算是与地藏菩萨有缘：
一、已皈依佛、法、僧三宝或正信之佛弟子及善知识。一般只迷于扶
　　鸾、起乩、某某鬼灵降等，并非正信佛弟子，应速速反省思惟，
　　步入正信佛教较好。
二、与地藏菩萨宿缘深厚之人，也就是您感觉到与地藏特别有缘。
三、前世或宿世与幽冥地狱有缘或从鬼道、地狱道转世之人。
四、因今世不闻佛法，而造下诸罪业但有心改过向佛之人。
五、六道轮回中恩怨情仇相结，果报罪业重之人，如夫妻子女相欠债
　　，俗缘重障碍修行，因果病、劫难、血光之灾等，修持地藏大法
　　皆可减轻或消灾消业。
六、于俗世生活中造诸杀业，如市场肉贩及从事杀生有关之职业，或
　　您过去打猎、钓鱼等，而有心向善改过者。
七、于今世转世人间而身、口、意罪业极重之人，如残障、智障、五
　　官不正、失明、失聪、幻听、鬼灵讨报、阴气重等，都可修持地
　　藏大法，且也可与地藏菩萨结缘。
八、专修或主修地藏法门之人。
九、为利益三恶道及亲人祖先父母离苦得乐或超拔地狱恶业苦难者，
　　也可受持地藏法门。
十、本师　释迦牟尼佛之遗教弟子或与佛陀世尊缘份深之修行人或善
　　知识。

　　若具足以上十项中任何一项者，都与地藏菩萨有缘，且如夫妻不
和、子女难教难养、犯小人之灾、运差、车祸血光之灾等，都可与地
藏菩萨结缘，并受持地藏法门。

  以下节取「佛说占察善恶业报经」之经文供读者参考：

坚净信菩萨言‧如佛先说‧若我去世‧正法灭后‧像法向尽‧及入末
世‧如是之时‧众生福薄‧多诸衰恼‧国土数乱‧灾害频起‧种种厄
难怖惧逼扰。我诸弟子‧失其善念‧唯长贪瞋痴嫉妒我慢。设有像似
行善法者‧但求世间利养名称‧以之为主‧不能专心修出要法。尔时
众生睹世灾乱‧心常怯弱‧忧畏己身及诸亲属‧不得衣食充养躯命。
以如此等众多障碍因缘故‧于佛法中钝根少信‧得道者极少。乃至渐
渐于三乘中信心成就者‧亦复甚少。所有修学世间禅定‧发诸通业‧
自知宿命者次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等‧
一切全无。

  这段经文是佛陀慈悲，为利益末法众生所讲的缘起，描述佛对坚
净信菩萨说法，预言正法灭后，像法也像箭般流过，一千五百年后进
入末法（约宋朝）时，众生福分薄，俗世烦恼缠身，各国显现动荡或
战乱、灾害、厄难各方面问题。现在的佛弟子，善念已丧失，助长贪
、瞋、痴、嫉妒、我慢心，毁灭佛法，败坏佛教，假设有修相似佛法
者，亦离不开商业行为，求世间供养，以金钱为主，不能专心修出世
间法，目睹这灾乱，不敢当下承担众生共业，呈现退缩怯弱，在意自
我得失，起大我慢心，自私自利之劣根性，且难舍有情眷属，在诸多
障碍因缘下，佛预言在末法时期，中等根器已很少，续佛慧命之大慧
命者更是极少，且不可能有因修甚深禅定而证大神通、知宿命者。

  末法众生真正求佛法的很少，而贪着神通、小法者多，人格低落
，唯利是图，地藏菩萨为因应末法众生之根器，唤醒良心，深信因果
，勤修佛法，而发展出占察善恶因果业报的术法。

  这是唯一佛所授记承认的，透过地藏菩萨的加持力所发展出来的
方便法。佛菩萨经由占卜之法器为媒介，溶入佛法，结合心易，靠佛
菩萨的如来神力加持，侦测三世因果、亲人祸福或消业、修行等各方
面问题。

  祈求地藏菩萨示现业力结构时，与当下心念有关，称为心易，是
集中当下心灵变数之术，精密计算您过去无量劫变成众生开始所累积
为当下身、口、意示现之总业力。根据当下所累积的果报，推算过去
所造的罪业，及未来即将投生之趣向。

  应先累积修地藏大法之资粮、功力，修法时会产生正念，再使用
地藏菩萨之术法，依各人之诚心、力道，决定侦测之准确度。不过最
重要的检查点，是自己的良心。透过菩萨之神力加持，增强学佛之信
心，忏悔修法，回向消业。

　（一）地藏本愿经

地藏菩萨与我中华国土特别有缘，而地藏本愿经也是佛教徒日常之功课。
诵地藏菩萨本愿经者，不只是口头诵诵而已，应以至诚心、直心、深心来礼
诵地藏本愿经，则您方可深受地藏菩萨之悲愿加持，也会得到地藏菩萨保佑
，化解怨仇宿敌、病苦业障等。

  （二）地藏心咒与地藏菩萨灭定业真言之受持

  地藏心咒也属于地藏大法中重要之一环，如您的本尊是地藏菩萨或您必
须借助地藏菩萨之佛力加持或占察自己三世因果、吉凶祸福时，也最好能受
持地藏菩萨之心咒，因较易与地藏菩萨相应而可善用地藏菩萨之一切法门。
而地藏灭定业真言，在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业
，因而逢凶化吉者不可计数。且您不一定要与地藏菩萨有缘，也可受持灭定
业真言，对于居家生活，平安健康及明心见性都有帮助，正所谓真言者，诸
佛之秘密总持是也。地藏心咒及灭定业真言，可用来内修，有修真、消灾、
消劫、解冤、解怨、超度、利益鬼道众生、逢凶化吉、除因果病、风调雨顺
‧‧‧等极多利益。

  （三）地藏忏悔法

  地藏菩萨法不是一般鬼神等小恩小惠之法门，套一句俗话说：「你几颗
橘子供佛，就想求赚大钱、发大财，天下那有这么便宜的事？」故地藏菩萨
的忏悔法也是以正信佛教教义，诚心以身、口、意密行礼拜，消去身上及八
识田中的恶业，以累积福田佛种，化解宿怨而平安祥和健康。

  （四）地藏菩萨木轮相法之方便及利益

  于佛陀住世时代，大成就者、阿罗汉及诸菩萨摩诃萨众多，因正法住世
五百年中，各外道邪教都来皈依佛教，且当时众生业障较轻，多人证得宿命
通或诸大神通，故不需要木轮相法来侦测您的三世因果业命，可是于当今末
法恶世中，真正证得大禅定大智慧者已很少了，而且我们也不能像在佛陀时
代一样，可以直接向佛陀或菩萨、阿罗汉们问问自己之前世因、来世果，故
慈悲的佛陀　本师释迦牟尼佛特传此一木轮相法流传末世，以方便利益众生
。佛教是禁止使用神通及占星术卜卦等，因这些易落入外道而贪着小法，也
会因着迷外道鬼神之术而对自己更加执着，佛性菩提智慧亦会因迷于神通幻
术而障蔽。

  而为了避免末世众生对木轮相法之执迷，佛菩萨便精心设计，以佛法中
十善业及十恶业做基础，再加以对身、口、意三种造业之来源做分析，且第
三组木轮共六枚，在菱形锥形一个个木轮中的四面，各有各的数，从一到十
八，正好是六尘、六根、六识，也就眼、耳、鼻、舌、身、意所组合变化成
之十八界。且在一百八十九支签文中，绝没有求名贪财或投机取巧之弊端，
所占察的都是居士生活上，修行、用功、行住坐卧、吉凶祸福、三世业报、
因果‧‧‧‧等问题，都是由佛法中所发展出来的。

  要使用占测木轮相法前更须勤修佛法，如远离鬼神及小恩小惠，不可自
私自利，且更须发大愿起正思惟，悲悯众生，礼敬三宝，斋戒沐浴等种种基
本修法，当然也要勤修地藏心咒、灭定业真言及礼忏等等。

  （五）木轮相法之使用及受持

  佛教是反对求神问卜、占术、易卦等的，因为中国人最迷信相命、占卦
等，此民间习俗会渐助长迷信之风且易造成投机功利之恶习，也容易使鬼神
乩童充斥大街小巷，江湖术士骗财骗色等诸多问题，这些都是佛陀戒律中严
加禁止的。但于末法恶世中，外道横行，迷信高涨，地藏菩萨为方便末法众
生解决生活、修行、俗缘、吉凶等诸烦恼障，故特以占察善恶业报之木轮相
法流传人间，以使末世众生有木轮法器来预测自己三世因果及一切善恶业报
等。

  （六）木轮相法之殊胜

  本占察善恶木轮相法是结合大忏悔、大供养十方三世佛，及密行地藏根
本大法，再加上由佛菩萨精心设计之十九枚地藏木轮，并结合如来藏中的善
恶业力因果变数及佛教中唯一相法之术，同时运用心易及使用者至真至诚礼
敬地藏之心念，也要借助地藏菩萨之加持方可占算出您的三世因果、当下善
恶业轻重及未来所受之业报，同时也可代亲人或他人祈求，其功能如下：

一、可测出你从无始劫生生世世以来到现在这一刻为止，当下所受的十善业
　　报或十恶业报之种类，如您今世得因果病，或个性上有某些缺点、机运
　　不佳、一生波折，或一生如意顺利、喜怒哀乐等，皆可在第一组木轮中
　　测出。
二、可测出你生生世世所造诸善恶业，强度之大小轻重，也使我们在修消业
  障法中对症下药，如法修持。
三、第三组木轮可测今世在俗世中之大大小小问题，及前世所造之业或测知
  从那一道来投胎的，以今世之修持来生会往生何处，共一百八十九支签
  ，举凡生活、修行、消灾、消业、因缘、人际、三世因果等，皆可借助
  地藏菩萨占察善恶业报木轮相法来利益。
四、木轮相法也适合修佛之人，每隔一段时期就测测自己身、口、意三业清
  净否，我们称之为清净轮相法。

  本木轮相法为本师　释迦牟尼佛亲自认可，由地藏菩萨方便慈悲众生所
发展出来的，共十九枚木轮，每一点一滴皆用正信佛法中十善十恶，身、口
、意及正派之忏文，且使用此法者，也必须广修地藏大法、大忏悔、大供养
法，在这末法恶世中，也带给佛弟子一点方向及方便，而免于落入坊间求神
问卜，江湖数术。木轮相法也有侦错功能，如您不如法修持，或没诚心，或
贪心迷信，则无法与地藏菩萨相应，是会测不准的。故木轮相法也是一种佛
教中的法器，希望末世有缘诸佛子善加应用，以脱离一般灵鬼神道等。

地藏菩萨的大愿法门，是一个非常难得的法门，如果还没有固定修行法门的人，可以修地藏法门，因为它非常容易修持，只要供养、布施、赞叹、礼拜，以及诵经、持名，这些人人都做得到。

──摘自《地藏菩萨的大愿法门》‧圣严法师着



地藏菩萨有一个别名是「善安慰说者」，因为他有数不尽的善巧方便，能够解决一切众生无论生前、死后的种种问题，使受苦的人能很快的离苦得乐．并疾速成就，是一个非常容易修持的法门。
循着圣严法师的指导，一起进入地藏菩萨的大慈悲愿力，帮助你解决各种切身的问题。

最易修持的法门——

《地藏菩萨的大愿法门》
从三部经典着手，介绍地藏菩萨大慈悲愿力的善巧方便，是了解大愿法门的最佳入门书。

《地藏菩萨本愿经》3CD
由圣严法师亲自开示的《地藏菩萨本愿经》，启开你与地藏菩萨的殊胜因缘，化解罪业，自在无碍。

《地藏王菩萨圣号》
修行地藏法门，能够除罪消业，得自在安稳。地藏王菩萨圣号由法鼓山僧团法师亲自领唱，音质清净无染，洗涤心灵。

全球地藏道场网站：

http://www.dizapusa.org....lace1.htm

地藏法门的简易修法

　　地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛；我不入地狱，谁入地狱”的大愿，自古以来深受僧、俗二众一致崇敬信仰。当代净土宗印光大师，专弘地藏法门，平日教导信众要持念佛号，求生净土时，也殷殷指导学佛人相信因果业报，能检视自己的言行举止，真诚忏悔，努力改过，进而修持五戒十善，以念佛的助行，作为往生西方的资粮。
　　地藏法门的简易修法如下：
　　一、设相供养：礼请地藏菩萨圣相装框裱褙供养，并于佛前早晚点一柱香礼拜。
　　二、诵经回向：或每天诵经一卷，三日诵完一部，或每天持诵一部。
　　三、称念佛号：专心持诵地藏菩萨圣号，每天至诚千声或万声。

　　在近代高僧大德中，推崇地藏菩萨者为弘一大师。民国十年，为纪念慈母六十冥寿，他敬写“赞礼地藏菩萨忏愿仪”，显见弘一大师追念慈母的孝心，与地藏菩萨为母的孝心吻合。
　　弘一大师《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》说：“《地藏经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云：‘当生净佛国，导师之所居。’《占察经》云：‘若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。’由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。”
　　上述所说，提及专弘地藏法门的经典有三部：《大乘大集地藏十轮经》，简称《地藏十轮经》；《占察善恶业报经》，简称《占察经》；《地藏菩萨本愿经》，简称《地藏经》。
　　净土宗和地藏菩萨自古以来有很深的因缘，净土宗八祖莲池大师，撰写地藏本愿经序；精通禅、律、天台、净土的九祖蕅益大师，毕生弘扬地藏菩萨并自称为地藏之孤臣；民初印光大师，对《地藏经》尽力弘传流布印经数万册普劝修行者读诵，深信因果报应。
　　礼拜地藏菩萨的功德利益不可思议，能普度众生，冥阳两利，因此凡修净土法门的人，应注重瞻礼、供养地藏菩萨；而地藏菩萨的慈悲宏愿，更是所有众生所应依止的对象！

佛学通讯 2004年第12期

净空法师释疑

　　1.专弘专修的道场在农历七月份，是否要诵一个月的《地藏经》？
　　答：没有必要。如果说诵一个月的《地藏经》，或是诵一个月的《观世音菩萨普门品》，那是特殊原因，这个地方遭了大灾难，很多众生死亡，这是求消灾免难，替他们超度，替他们诵的，不是自己需要的。为自己求生净土，决定是一门深入，绝不夹杂。

　　2.每天诵《无量寿经》，十斋日加念《地藏经》，是否夹杂？
　　答：可以，十斋日为了消除业障，为了化解冤亲债主，《地藏经》是专门为他们诵的，这个行。

　　3.如有冤亲债主，要让诵《金刚经》或《地藏经》，是否夹杂？
　　答：这个不算夹杂。因为这不是长时间的。冤亲债主来，要你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断。替别人修，抽出一点时间帮助别人，这是好事情。可是要记住，不能够喧宾夺主，我们主修的要重视。

　　4.假如在房间里有躺着的人，可不可以在这个地方念经、听经，对躺着的人有影响吗？
　　答：有影响。如果这个房间有躺在那里睡觉的人，我们不在那个地方读经，也不在那个地方念佛。除非他有病，有病可以，那是例外。

　　5.在诵《地藏经》的时候，常常会感到害怕，总是感觉到身旁四周有许多看不见的众生，这种情形也常常发生在朋友身上，请问这是什么原因？
　　答：这种事情不要害怕，四周围确确实实是有许多看不见的众生，他们来求超度。你念经，他们在那边听经，是一桩好事情。你不要害怕，他护持你，将来他们都是你的护法神，你怕他干什么！我们诵经的时候更真诚、更专心，所有这些众生都得利益。

　　6.临终常识
　　答：佛经里说人有“八识”。眼、耳、鼻、舌、身是五识，第六识是分别，第七识是执着，第八识是阿赖耶识。八识离开身体有先后次序的不同，我们细心观察，可以肯定人在临终的时候前五识先离开，眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用，然后第六识离开、第七识离开，最后是第八识离开。因为阿赖耶识最后离开，所以古大德教导我们，人死之后至少要八小时以后才动他，就是指断气之后八小时后。为什么？他神识（阿赖耶识）没有离开，在我们想象当中第七识、第六识也都没有离开。虽然断气，他还有分别执着，因此我们触动他的身体，他还是有感受。为了安全起见，都是十二个小时之后再动他。在这当中不要去碰他，不要让他听到动感情的音声，就是连身体躺在床上，床都不能碰。这是应该有的常识。（详情可依照《饬终须知》）

感谢大大慈悲宣说地藏法门之殊胜!!
让敝人更加了解地藏法门!!
阿弥陀佛!!