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心經（九）
『三世諸佛依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提』
此章節的重點密意是在【你、我、他，來日皆可能成佛是為未來佛】三世諸佛是包涵著我們在裏面的、我們皆可能成為未來佛、因此未來佛所示意的是未來將成就無上正等正覺的有情眾生、那我們又怎會被摒除其外，所以只要我們能如實修行無論要經過多少阿僧衹劫，我們終還是會成就的。
因此過去佛、現在佛、未來佛都是依般若波羅蜜多而證無上正等正覺的，並三世諸佛證得這無上正等正覺，都是從這心經所說的這個真實心第八識〝真心〞來契入的，因此也可以這麼說、亦唯有依這第八識〝真心〞次第進修上來方能成就佛道無上正等正覺。
至於【阿耨多羅三藐三菩提】是梵音，譯成中文乃成就佛道究竟涅槃之意、也就是成就〝無上正等正覺〝佛之意。
此單元文題較為簡略、因此我藉此機會章節來回答諸位一些問題：
其中之一為最多人所疑惑的是、為什麼二乘的〝阿羅漢〞是不究竟的、
明明他們已經了脫生死、已可以不在三界輪迴受生並證得無餘涅槃，
為什麼我總是說：那是不究竟的涅槃、是有缺憾的
（我們廟中或寺院所見的羅漢，如什麼長眉羅漢、伏虎羅漢…，這些已成就阿羅漢果的護法，我說他們是不究竟的？）。
答：簡單的說就是他們並沒有證得我們心經一直在強調宣說的『真實如來藏、第八識，我所總稱的〝真心〞』，應該這樣解釋；佛法大致可分為二大系統：
大乘佛法菩提道（中國、台灣）又稱慧解脫
小乘佛法解脫道（緬甸、寮國、泰國…）又稱具解脫。
大乘佛法菩提道：是以證得〝真心〝慧解脫為主（此亦稱為菩薩道），而慧解脫又可歸納為依自力與他力二種，
〝自力〞則以禪宗修證明心見性，
〝他力〞則依佛之願力攝受諸如念佛往生極樂世界之淨土宗，但往生首務還是由佛來宣說〝真心如來藏〝並證得，因此並不是往生淨土就究竟了還是要證得〝真心如來藏〞。
至於小乘佛法解脫道（緬甸、寮國、泰國…）：則以修四禪八定為主，可從四聖諦、八正道、十二因緣入…修得具解脫入無餘涅槃。
這是從慧解脫與具解脫來分別、這也是我要說明為什麼〝阿羅漢是不究竟〞之前爾等該有的知識與觀念。
不究竟的原因是：阿羅漢並沒有證得無餘涅槃的實際，因為阿羅漢證的無餘涅槃只是把十八界滅盡，他們是皆能現觀這五陰、十八界都是虛妄的，所以阿羅漢是斷了我執我見，因此可以不再受輪迴的生死，但是他們還是始終並未證得這心經裡的〝真心〞，而這〝真心〞正是無餘涅槃的實際，所以無餘涅槃的實際、他們是不知道的。
因此既然是不知道無餘涅槃的實際，那他們（阿羅漢）所證得的涅槃，當然就不是究竟的涅槃，這樣各位明白了嗎？
可是菩薩就不一樣了、菩薩在還沒證得涅槃前就已經先證得這〝真心〝實際，也就是證得這〝本來自性清淨涅槃〞的真心，所以和阿羅漢做一比較的話：菩薩是在還沒斷除我執煩惱就先證得無餘涅槃的實際，所以我們也才說：菩薩不斷煩惱而證菩提就是這個原因，所以我們說菩薩不可思議；這個〝本來自性清淨涅槃〞是阿羅漢所不能證得的，是阿羅漢所無法想像的，所以我為什麼說〝阿羅漢〞是不究竟的，這也是原因。
本文引用 廖英智 老師 心經新註
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