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主讲：庄圆师父
题目：離苦得樂之门
日期：2006年7月15日
时间：14:00～16:00
地点：台北中心－空靈山
今天老师要分享的主题是－離苦得樂之道。也就是離苦得樂的法门。
探讨離苦得樂的法门，我们必须要知道苦在哪裡，我们必需要先去发现苦的根源，我们才可能有机会摆脱苦的束缚。
你必需要先把那个客体找出來，束缚你的客体先找出來。
这个世界的众生，每一个人都浑浑噩噩的很昏沈，活在苦裡而不知道苦，而却一直想脱離苦。
这是一个很有趣的事情，我的意思是說，以一个空性人的角度來說，是一个很有趣的事情，可是他们并不觉得有趣，他们觉得很苦。
可是他们不知道他们为什么会那么苦，所以我们才要離苦得樂。
我们如果产生了这样的一个心愿，或者真心的诉求，那我们要先去发现苦的真相。
发现苦的真相的时候，你才有机会让苦从你身边全然的消失。
我们的生命，从小到大，从懵懵懂懂，从未知的小孩，透过学习，透过与社会的互动，而就这样子过了一生。
从小孩、到学生，到踏出社会、工作、结婚、生子，到当爸爸、妈妈，到变成阿公、阿妈，然后就这样进入了坟场，周而復始。
有时候是变成动物的阿公、阿妈，有时候变成人的阿公、阿妈，有时候是孤独一生到老。
与孤独为伴也过了一生，生生世世都在这个永无停息、永无停止的輪回圈裡面，没有开始，也没有结束，这就是六道輪回悲苦的生命。
悲苦，是以空性人來看。
可是，凡夫俗子，他甚至連有没有六道輪回，有没有靈魂，有没有鬼魂，他都是存疑的。
他对生命他想掌控，可是他又没办法掌控，所以他就是今朝有酒今朝醉的及时行樂，所以他的生命就是要去发光发热，把他有限的生命尽情的去挥霍。
因为他没办法掌握明天，而他真的很想掌控明天，然后对生命产生了很深的无力。
那种无力的感觉让他很痛，所以让他纸醉金迷，每天把时间填的满满的，去做一些他生命认为有意义的事情，也就是所谓的充实。
以充实來填补那个害怕的黑洞，他不敢想明天，他只是告诉自己：「我每天要活的很充实。」
因为充实，意谓着明天有希望。
而这个充实是对明天不能掌握的恐惧跟害怕，这就是众生很愚蠢的生命，这
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就是痛苦的根。
为了对明天的害怕，他花了很多时间在准备明天的计划。
我记得我以前在上班的时候，我在一家公司当法律顾问。然后当时，我有一些同事，我看他们上班以外的时间都排得满满的。
也就是禮拜一到禮拜天，每天都有很多事情，不只是吃喝玩樂哦！而是学习很多东西，学电脑、学英文、学法文、学瑜珈，学一大堆东西。
然后，我就打趣的问那个同事說：「你学这个所谓的英文，你现在用得到吗？」
她說她现在用不到，因为她现在是会计。
然后，我问她:「你学这个干嘛？」
她說:「准备啊！这样充实啊！」
我說:「你工作都那么忙了，那回到家还学那个东西啊？」
她說:「对啊！我觉得这样生命比较充实，比较安全啊！」
我說：「你学这些你现在根本用不到的东西，你把你的时间都填的满满的，你没有自己的时间，可是当你需要用的时候，你也都忘了啊！你现在要学的应该是你现在用得到的呀！可是，你现在根本用不到这些东西呀！」
因为人对未來的害怕跟恐惧，所以他选择让自己充实。
充实有兩种，一种是他活得很充实，像白痴一样把时间填的满满的，这样他就没有时间去想他的未來。
另外一种方式就是，他为未來准备了好多、好多的计划。而你要知道，常常计划不如变化。
他计划只是在填补自己害怕的心，等到变化出來的时候，他的计划跟变化不能谋合，所以他也错过了。这就是众生痛苦的生命在运作的方式。
痛苦是什么？
痛苦是因为你想要掌控不可知的未來。
而那个未來既然叫不可知，你怎么可能掌控？
这就是凡人的矛盾情结，你要去发现。
那个矛盾情结会让你产生忧郁症、躁郁症，让你生病得到癌症，让你血压很高，让你消化系统出了问题，让你神经衰弱，让你去自殺。
你要知道，生命的一切都是在变动的，这是生命的本质，你一定要去发现。
所谓变动，就是它是没有定性的。
你看，昨天不是台风來吗？早上都还有毛毛的细雨呢？可是下午呢？突然之间，雨突然不見了。当然，南部有可能还有台风？
这世界有什么东西是不变的呢？
没有，天空下雨，可以下多久？
好天气，可以好多久？
你生气，可以生气多久？
你悲伤，你可以悲伤多久？
你拥有事业，它可以持续多久？
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你拥有爱情，你可以持续多久？
你可以掌控你自己吗？
你可以让你自己爱一个人，永远都不变吗？爱你的爱人都不变吗？
如果你說:「我可以啊！」
那你是在自我欺骗。
如果你是一个女孩子，你已经有你很爱的人了，你扪心自问你真的很爱那个人吗？如果你很爱，为什么看到帅哥，你会多瞄一眼？
如果你很爱你的太太、你的情人，为什么看到那个帅妹，你会多瞄一眼？
你自我欺骗，你都没有看到吗？
你自己都在变了，那你怎么能去期待这个世界不变？期待人家对你的心不变？期待你的小孩子永远爱你？期待你的先生永远爱你？期待你的太太永远爱你？期待你拥有的一切，都永远不变呢？
你的生命也会变化，你的皮肤也会渐渐老化，你这个美人也会迟暮啊！你这个帅哥也会渐渐长出皱纹呀！这就是生命，周而復始，你要去发现。
而生命最大的麻烦是怎么样？是怕变动。而变动就变成非常的可怕。
怕变动，所以变动就变得非常的可怕。
所以你知道，当你活在那个痛苦裡面，你一直想出離那个痛苦，可是有一天这个痛苦快消失的时候，你还会害怕，你不希望它消失。
你說:「真的吗？老师，真的有这种事情吗？」
那我就举一个例子给你听，你恨透了你先生，因为他在外面劈腿，你真的很想跟他離婚，但是他都不签字，直到有一天，他主动跟你提出來要签字，你开始害怕，你开始恐慌，你不签字了。
唉！当初你要他签字他不签，现在他要你签字，为什么你不签字？
你拥抱这个痛苦已经好久了，你在拥抱它的时候，你不是希望他签字吗？因为你要跟他離婚啊！
那这个痛苦你一直在拥抱它，而說实话，那是假象，你真的要签字吗？那是假的。
因为，你拥抱痛苦，在痛苦当中不变动，对你來說就是平静。
而变动，你就开始害怕，所以不签字了。
你开始用很多的藉口，因为怎么样、怎么样、怎么样的自我设限，设了好多条件，你不会让他那么好过。
事实上，你根本不爱他呀！你为什么不让他好过？
你不要自我欺骗了，你只是因为怕变动，你对痛苦已经习惯了。
这个变动，会造成你不习惯，所以你安于痛苦。
因为你习惯平静而不要变动，这就是凡夫的个性，这就是习性。
你要去发现，这个习性就是你生死的根源，是让你活得很不快樂的根源，是让你活得很不带种个根源。
你要知道，生命最美的就是带种。
生命最龌龊卑鄙，有没有？痛苦的根源就是不带种。
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众生都是不带种的，你知道吗？
你扪心自问，你带种吗？
怕变动、怕打战、怕冲突，就是不带种。
可是，魔鬼，是另外一种不带种，魔鬼也是不带种，为什么？
因为魔鬼他一天到晚都是在冲突当中，來逃避自己的痛苦。
因为他很空洞、很空虚，所以他要去破坏别人，他要去毁灭别人，他需要权力欲望的满足，來逃避他对痛苦的一个转移，或避风港。
所以，魔鬼他不敢面对他的痛苦，他只能去创造别人的痛苦，所以他是最不带种的ㄋㄠ种，这世界的魔王、天魔外道，都是这样的众生，你了解吗？
所以你要对照，你是一个带种的人吗？
一个真正顶天立地的好汉，或好女人，你要面对的是你的痛苦，去品尝它，去欣赏它，去跟它共舞，去拥抱它。
而不需要，我說不需要意谓着說，那些都是不如法的，而是去发现你对痛苦所采取的任何态度。
你为什么会对痛苦采取态度？因为你抗拒。
抗拒才要准备姿势，态度就是手法。
如果你对痛苦没有那个抗拒的时候，你不需要态度的，你就直接跟痛苦連结。
而你在連结过程，就自然有那道防火墙，那一个防火墙就是「关照」」，那个防火墙就是「寧静」，那个防火墙就是「空性」。
这个世界的现象就是变动，你必须要去发现。
而你要透过这样來自我对照，來看到你怕变动的惯性，那个惯性就是你痛苦的根。
那个惯性的后面，可能就是一些标的啦！搞不好是一些痛苦的课题，搞不好是事业，搞不好是权柄，搞不好是情爱，搞不好是成就感，一切、一切的课题。
事实上，那个课题根本不重要、不是重点，重点是你那个怕变动、茍且偷安的自我习性。
所以，如果以这样來看，这个世界的众生，包括菩萨，你们可以称为你是带种的人吗？否则，你对痛苦为什么要采取各种态度？
你会替痛苦找合理化的藉口:「唉！因为我前世欠他的，所以我忍受。」
忍受是你的态度，因为你不敢逃離这个痛苦，你不带种，所以你就自我欺骗。
要嘛！你就逃離了啊！但是你竟然可以替自己合理化，换句话就是說：「我不想跟他再结缘，不想跟伤害我的人再结缘，所以我现在就逃離了。」
可是，有时候逃是因为你内在有挂碍，你是忍痛而跑的。
而在跑的过程中，你有很多的计较跟计算，计算怎么样比较安全。
你要逃的时候，还要顾全你的名誉，还要顾全别人对你的看法，事实上你知道吗？你还是不带种的。
你要用很多方式來替自己安心，合理化的解释，來說服自己，你永远对痛苦采取好多、好多的态度。
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去发现，它是你对痛苦所采取的态度。
你要知道痛苦的真相是什么？是因为，你不接受又跑不掉，就是这么简单。
如果你接受了，那也就没有问题，那也不叫痛苦啊！
你不接受，跑掉了，那也不叫痛苦啊！
最大的麻烦是「矛盾」。
不接受，又跑不掉。
停留在原点，又不甘心。
想要跑，又不忍心。
然后呢？不想去看、不想去理，又不安心，这就是痛苦。
让你进退兩难，这就是痛苦。
你是一个带种的人吗？所以这都是计较、计算，都在评估。
你說：「老师，那我就用意志力啊！那我離开啊！」
意志力不能解决事情，因为離开你会永远不能原諒你自己。
但是不離开，你又不愿意原諒那个让你受苦的人，那怎么做都不对啊！所以你是个ㄋㄠ种，是不带种的。
我只是要跟你分享，因为你有太多的计较跟盘算，你什么都要，你就是贪心的人，你什么都要。
你要好名声，你要良心的安慰，你要别人对你肯定，你也要自我肯定。
事实上，我可以告诉你，你是一个不慈悲的人，你要去发现你是一个不慈悲的人，你体諒心真的不足，你連自己都没办法体諒，你怎么能有全然的智慧、全然的慈悲、全然的全然去看到全然。
所以諸位师兄师姐，怎么样離苦得樂？
去发现苦是什么，自然樂就在那边，它不是靠作为的去求離苦而去得到快樂。
所以你疼惜你自己吗？你自己都不見得会疼惜你自己，你不知道怎么疼惜你自己，你用错误的方式來疼惜你自己，所以你是一个不带种的ㄋㄠ种，所以你会永远是痛苦的靈魂。
生命的本质就是变动。
全然慈悲的本质就是慈悲的冲突。
老师就举我自己的例子來跟諸位师兄师姐分享，一路走來从去年8月底开始出书到现在一共出了9本书了，而我用一波一波的攻势在挑动各山头这些天魔外道的神经，然后让书流布，已经流布到大陸去了。
大陸一个很有名的书局要代理我们的书，然后我们已经跟他谈好了，书已经要流布到大陸去了。
可是你要知道，我只是一个很真诚的人。
你說：「老师，你是怎么样达到？」因为我很简单，以人世间的看法來看是很复杂，这是一个很艰钜的工作。
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可是对老师來說如探囊取物，因为我很单纯。
我是一个非常单纯到全然的人。
我想到一个例子很好玩，全世界的调酒师比赛到最后，有一届是义大利跟法国的调酒师在决战。
这义大利调酒师是全世界有史以來最年经的调酒师，而最后那种决赛的时候，主办单位竟然用已经酸掉的酒给兩位调酒师去品尝。
主办单位并没有讲，可是法国调酒师一尝到就觉得它是坏掉的，可是他就在想：「不可能坏掉呀！这一定是陷阱，因为这是重大决赛怎么可能用那么爛的酒，所以不可能。」
所以他洋洋洒洒的写了很多他对这个酒的品味啊！
可是义大利调酒师他只尝一口，他就写下这是坏掉的酒，剩下没有废话。
结果义大利调酒师赢了，他是全世界最年轻、顶尖的高手。然后人家访问他你怎么做到的？他說：「我只是忠于自己的感觉。」
可是你看，那个法国调酒师，那个不带种的家伙，左脑一直在评估、在计较，结果他错过了。
我就是这么单纯的人，我是宇宙之间最带种的人，所以我就是佛祖，我没有估计，我没有评估，因缘到了我知道怎么做。
最近那封信你们看到了吗？我发给各山头，还有差不多6万个网站，还有各山头用传真机传出去，没有一丝丝的回音，一丝丝的批判都没有。
网路上只看到一个：「请常念阿弥陀佛，还有药师佛。」
只有一个这样的信，剩下都没有。
那我知道我出手时机到了，因为我的对手已经非常恐惧，他的左脑全部出來了，害怕的要死。
我可以跟諸位师兄师姐报告，当对手觉得他实力很强大的时候，你绝对不要跟他对战，因为很难打。
他觉得他可以跟你对抗的时候就很难打。
当对手已经恐惧到不行的时候，我可以告诉你，他的实力都变成虚幻了，轻而易举就给他们像秋风扫落葉一样，轻易就把他们打垮掉。
而老师一路走來都在布局，我告诉你们，我曾经当过諸葛亮，为什么我要这样讲？对我來說一点都没有意义，可是对你们头脑绝对有意义。
现在你们就知道有意义了吧！如果我不告诉你们这个样的话，你们可能对佛的形象会产生很大的误判。
因为佛的形象已经被天魔外道把祂污染成软脚虾了，打不还手，骂不还口，被口水淹没了只有在那边闷死，这叫慈悲吗？
错了！这是天魔外道的邪法，这是不带种的ㄋㄠ种，这样怎可能在这世界传法？
我每一辈子都是在黑暗中才会來这个世界，我都带着慈悲的因缘來冲突的，我是冲突的战神，慈悲的战神。
而我如果不先跟你们先分享这个真实相的时候，当你带着这个被污染的佛的形像，你会觉得：「老师，你可能是个魔鬼！你怎么诡计多端啊！」
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我就告诉你，我曾经当过諸葛亮，我也当过佛陀啊！
而事实上我每一辈子都是在冲突当中的，只是我在冲突当中赢的过程人家看不到，人家只看到你赢的那种冠冕堂皇、那种炫麗，他没有看到你在冲突过程中那种争战，所以都被污名化了。
佛不是软脚虾，他是宇宙间最带种的家伙，你们要先了解。
所以，我善巧方便一路走來，从去年8月底到现在，我可以跟諸位师兄师姐报告，我出手时机已经到了，因为对手已经恐惧到不行了，各大山头。
你们看到那封信了吧？有史以來，你们有没有看到过有人是这样玩法的？有没有人这样挑动他们，而他们完全不敢回应的？
你知道他们心态很微妙，他们确认佛陀出世了，可是他们害怕，他们爱他们的事业，他们又不敢造业，因为很强烈批判会下无间地狱，你想这是多矛盾的情结啊！
所以，他们打也不是、不打也不是，他不知道我下一会出什么动作，他们用各种方式在延缓书的流动，就是这个样。
这是有史以來，他们懂事以來，他们最大的恐惧，所有山头都是，那封信裡面举名的都是。
你知道这是多全然的慈悲呀！你知道吗？因为我在帮他们，帮这个世界的众生。
这场战对我來說没有意义，可是对这个世界的众生很有意义。
我每一场战对他们都有意义，因为他们需要離苦得樂，他们需要有因缘去蜕变他们的生命。
但是老师的法也是给有因缘的人，他们认为他们需要的。
我只是跟諸位师兄师姐分享，这一路走來你们可以看到老师怎么样的作战，为了慈悲的圣战而要开打了。
那整个过程你们紧张、你们害怕吗？
你說：「老师，你会紧张、你会害怕吗？」
不太会，因为我忠于自己的感觉。
你们为什么会？因为你们计较、你们评估、你们怕死，你们爱惜老师，也爱惜这个羽毛，你们爱惜一切。
那个爱就是自我情结，所以你们怕痛苦，你们抗拒痛苦。
而冲突的慈悲是我生命的本然，所以我常常說我是慈悲的战神，不是战将是战神。
因为我料敌如神，因为我太体諒众生的心，我体諒到他们骨子、我了解他们，所以我是战神。
体諒绝对不是软脚虾，是千变万化、足智多谋的为慈悲而战的智慧。
包括我现在为你们說法都跟你们的念头在作战，跟你们的概念在作战。你们听的很愉快、很舒服、很感动，那代表我很会打战。
我已经以最柔软的方式侵入到你的左脑了，你还不知道吗？
你已经被我打败了，你知道吗？否则你不会哭，你也不会感动。
我生生世世都是为了打战而生的，慈悲的作战，我所传的正法也是跟你的左
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脑在作战。我善巧方便、变化万千只为了那个全然，慈悲只是全然的妙用之一。
所以，老师这样讲不是在宣称我是什么，而是告诉你，你的本性就是我，我就是你的本性，你要以这个东西來自我对照。
你的惯性在哪裡？
你怕变动就是惯性，你要去发现。
我只要你去发现，不是要让你再创造一个概念叫「不要怕变动」。
不要怕变动，那「不要怕」还是用力。
不要怕变动，力用光了更怕，那是在虚耗你的能量，我只是要你去发现「怕变动」。
你担心你的小孩子会变坏，这也是你怕变动啊！
你知道，你担心你先生会变心，你担心你们家事业会垮掉，你担心你在公司会被裁员，你担心世界末日。
你担心的东西太多了，你的担心已经让你没办法活在生命全然的滋味，因为你的心都跑到你的担心去了。
你要去发现，担心意谓着你怕变动，这就是你生命痛苦的根源。
为了怕变动，你可以吃苦甘之如饴，活在痛苦当中让痛苦來凌虐你，因为你怕变动。
事实上，我跟諸位师兄师姐报告，我没有痛苦，因为我就是变动的发生。
而你的痛苦是因为你怕变动。
所以过去生我說：「因缘，因缘中无我。」
你们现在了解真实义了吗？因缘中没有自我的运作，这就是空性人，这就是佛的本质。
我說法也都是这个样的，我說法没有预先准备，我从來不准备的，我說法是应你们现在的机，为什么？
因为我不准备，因为我不怕变动啊！
我不能說「不怕」，是没有怕。
「不」可能还用意志力，所以我說法会非常精确。
没有怕变动，让你去对照一下，我故意說「不怕」，是没有怕。
不是「不怕」，是「没有怕」，所以这就是因缘。
我就是因缘的化身，我就是存在的化身，我就是法身、报身、应身集一身，这就是全然，那就是你生命的本质，为什么你做不到？
你怕变动，你去发现你怕变动的痛苦根。
你怕你衰老？昨天我看电视节目，那个许纯美小姐身分证上写46岁，她硬坳說她38岁、还是36岁，她說身分证是不准的，那是因为她们家有很多小孩，当时她们报户口时，她长的最高就把年纪最大的定在他身上，因为她们家以前很穷。
她說：「你们看看我像46年次的人吗？你们看我像吗？」
我觉得她很像啊！她应该像50岁的人了。
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怕变动，你知道吗？
你可以享受生命每一个片刻的欢娱。你知道，当你是小孩子的时候，你可以享受你小孩子的纯真。
当你成熟的时候你可以享受成熟的哀伤。
当你迟暮的时候，你可以享受美人迟暮的痛快的悲伤，而不要去抗拒，你了解吗？
我不是要你「不要」，我常用这种方式來提醒你，而是去发现你的抗拒。
美人迟暮的悲伤也很美啊！你只要对它抗拒就变成痛苦了。
你尽量保养，可是它还是会老化，因为岁月会在你的皮肤留下痕迹，会在你的身体上留下痕迹。
我也有老花眼啊！我又不是神，我只是个空性人，肉体还是会老化呀！这是生命的本然，这没有任何意义的。
可是你抗拒它，就开始有意义了，它造成你生命的痛楚。
如果你太太变心了，你为什么要掌控她、要挽回她？因为你怕变动。
如果你的先生变心了，你为什么想去抓奸、然后要报復他？为什么？
他只是按照他的习性在做事情而已，他忠于他的惯性。所以这世界都是在变动的，也就是无常的。
讲「无常」太抽象，那是LKK的說法，我们來讲一些比较贴心的用字遣辞，就是「变动」，你要去发现这就是生命的本然。
你爱你太太，或你先生，或你的爱人吗？如果你爱他，你只能跟他讲說：「我现在是爱你的」。
但是如果你不那么白目，你就不要跟他讲說：「但是我很难保证我未來还会一样的爱你。」
你把这段留着就可以了，这就是警觉的人啊！
对自己都能这样警觉，你就能对外界所有的变动会产生一个平常心。这不是作为了，你自然就会产生平常心。
你要去发现，发现你怕变动的这样的一个特质。
所以你要掌控自己，你怕变动、你也怕自己变坏。
你怕变坏，所以你会压抑，然后你真的好想变坏，可是你不敢。
有一天你真的受不了，你就爬墙去了，那你就不能原諒你自己，你就逃家了，永远不再回來。
我可以告诉你，很多东西是没有意义的，掌控是没有意义的，你要「发现」。
你发现你的感觉都在变动，你今天去一家很好吃的餐厅吃东西，你說：「很好吃，好喜欢哦！我下次一定要再來吃。」
你讲这样的话是你现在的感觉，但是你「下次一定要來吃」，事实上这个你有没有发现？你不够警觉。
因为那下次恐怕你永远不会來吃，你也很难保证你下次來吃的时候还觉得很好吃。
第一次吃的东西永远是最好吃的，只有青苹果可能没有那么好吃，因为它比较酸涩，但是也有酸涩的甜美。
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所以諸位师兄师姐，你以变动跟冲突这样的标准，來看你的慈悲心够不够。
如果老师今天來这个世界是像软脚虾一样，然后自己宣称是一个佛，我告诉你，我会被吐口水吐死了，没人会理我的，我白來了，你知道吗？我会告诉我自己，我永远不要來了，众生太难度了。
我就是你们内在的空性，你们用这样來对照。所以为了怕变动产生了一切的计较。
怕变动就是生命的不安全感，而它的根源是來自你脆弱，然后脆弱是因为來自于你空虚，空虚來自于你怕变动，你要知道这念头是无止尽的循环。
怕变动，然后计较，然后不安感，然后空虚、怕变动，你的念头就这样运作，你有发现吗？
这好愚蠢哦！这样转來转去有意义吗？你们不用观照了，这叫头脑的观照，好不好？我已经替你们发现了。
在变动中、在空虚中、在计较中、在不安全感当中，你随它來去，你尽量去发现它在运作就可以了，这就是空性人给你们建议的方便法，观照的真实义。
你不需要一直要找到源头，那是你头脑的观照，没有意义。
你怎么找也找不到源头的，因为每个头就是尾，每个尾就是头，这叫念头。
如此，你就越來越单纯，越忠于自己。
忠于自己，是忠于自己的感觉，但是那是很清纯的感觉。
所以諸位师兄师姐，什么叫清纯的人，你知道吗？
我就是啦！我是世界上最清纯的男孩，你觉得你像我这样清纯吗？
你說你是清纯的女孩，请问你有像我这么清纯吗？你有忠于你的感觉吗？
你一定内在还有很多的计较跟计算，你今天穿了一件很漂亮的衣服，你就开始注意人家有没有多看我一眼。
如果没有，我就开始很怀疑了，是我衣服不够漂亮还是她们没有眼光？那你最好不要穿漂亮衣服，因为你一穿你已经替你自己制造烦恼了。
因为你没办法掌控别人的眼光，但是你已经完了，你已经失去自在了，那你告诉我你清纯吗？
你都在计算跟计较，你怎么会自在？你是个痛苦的人儿啊！
你买那么多漂亮衣服给谁穿啊？给自己穿啊！
穿给谁看？给自己看呀！
骗人！你是女孩子的话，如果这世界上没有男孩子，我就不相信你会穿。
你一定是穿给别人看的，你不要告诉我說：「我是自娱，我不娱人。」
骗人！那是你假高尚，好不好？
换句话說，你真的不自由的，因为你都在计较，因为那个不安全感，那个变动的感觉，你必需要人家投影你那个仰慕，或关爱的眼神，虽然你已经是死会了，你已经心有所属了，但是你还是不甘心。
换句话說，你爱的都不全然，你都在计较。
如果你真的爱到全然的时候，你的心给一个人了，那你知道，你只有为他打
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扮。
你有没有听过：「为悦己者容」，只是前面是一个「女」，对不对？
那换句话說，好像没有人完全是为悦己的，所以没有特定的，虽然你先生你爱，可是还没有让你完全满足，所以你会穿很多花枝招展的衣服，你想要给所有人看。
而从别人对你仰慕的眼神会让你得到一些安全感，代表你还年轻，你还没有老，你还有机会。
可是事实上，你根本不敢想，你已经死会了，你还要机会吗？这机会是幻梦，那都是未來的。
换句话說，你看你内在都一直想变动而不敢，你不带种，然后就做那种假的游戏。
花那么多钱，买那么多衣服有意义吗？在我看來一点都没有意义，可是你却认为它有意义。
一个丑人多瞄你一眼，会让你恶心的半死，一个帅哥多瞄你一眼，会让你回去享受的半死。
可是你记住！你已经死会了呢！你已经有先生、有孩子了，你也不敢離婚啊！而且帅哥你也不认識他是谁啊！可是你觉得他很像那个师奶殺手裴勇俊。
各位师兄师姐，去发现。
去发现为了怕变动，我们所采取的各种虚荣、防卫措施。
你知道开好的車会让你比较安全，因为比较不会被撞死。
第二个你知道吗？可以秀，人家看到你会刮目相看，那也让你很安全。
事实上，我可以告诉你，不管是好車、坏車，你会被撞死跟好、坏車没有必然关系，你碰到火車也会死翘翘，撞的角度不一样，你也可能死翘翘。
那别人仰慕你，对你有什好处？
没有好处，就是爽啊！自我就是这样运作，因为自我怕变动。
我们常常在做一些事情，我们告诉自己，不忍心放下，可是想管又不甘心，那不理呢？什么都不去看，这样又不安心，那都來自于你怕变动。
你不要告诉我說，那是因为你慈悲，哦！你連这个都在自我欺骗，你知道吗？
你說：「因为我就是一个很心软的人。」
我告诉你，全然心软的人就是像我这样的人，够狠的冷血殺手，可是全然的慈悲。
我是全然慈悲的冷血殺手，这就是佛的真面目。
而魔王的真面目就是贪婪到极致的冷血殺手，然后我的本事就是跟他们对战。
然后我也要跟你们的念头对战，你们的念头也是魔王，很狡猾。
你们左脑多狡猾呀！我要揪出來让它露出真面目，它露出來以前还要让它听了很开心，然后才不小心中计了。
所以我是用计高手，我分享正法也在用计，你不觉得吗？
我用好多的诡计让你们听的很开心，结果中计了，发现了，好痛。
我生生世世都是用计高手，在人间用正法也是用计，在传法用计，打战也用
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计，可是我是慈悲的计。
我完全没有一丝丝的惡意，我是要让你们生命蜕变的慈悲因缘，给有缘的人。
你的梦就是一个魔鬼，就像我在对付的天魔外道那样狡猾的魔鬼。而我每一次、每一个因缘在說法都是用尽了诡计在破魔鬼的虚幻像让你去看透他、去对付它。
所以事实上，我跟你们内在的魔鬼在作战，这就是正法，你们了解吗？
我用心良苦，我是很全然，纵使我伤你们，也是因为慈悲。
用很激烈的话、或者对你善巧方便的诡计，也都是慈悲，因为有因缘让你蜕变啊！
你的梦就是个魔鬼，而你的梦从哪边來？來自于你的计较。
这个世界从你嗷嗷待哺懂事开始，就在教你怎么计较、怎么计算。
计较的单位就是计算嘛！计算是不是有单位？然后有单位以后就产生算计，手段就出來了。
小时候就开始学了，学怎么样？学会比较、学会计较，这社会就是告诉你这东西啊！
你知道，本來没有问题的都会变成有问题，你肚子饿了，哭了没问题啊！但是当你哭的时候爸爸、妈妈就给你东西吃，那你就学会了，我如果小声一点呢？要的东西就比较慢，哭大声一点要的比较快，哭的死去活來，你知道吗？马上就有了。
这一比较出來就会计较了，你知道吗？三次不同的经验就学会了什么？贪欲。
然后贪欲，你知道吗？就会越來越大，那我干脆一点，用最简单的方式，要的越快，那我的手段就要更邪曲。
这世界就是教你这样的运作，而你从來都没有去发现，你竟然认同它了。所以你的心量就越來越小了。
所谓的心量小，就是做每件事情都要计较，那就是心量。
你不要說：「老师，我很有心量、我很有度量。」
我可以告诉你，你一定很会计算、很会计较，你才能知道你很有度量、很有心量，不然你要去跟谁比？
你一定是要用度量來取得别人对你的认同，那就是你的手段，否则你怎么知道你有度量、有心量？你在计较嘛！度量是你的手段嘛！算计的手段嘛！
我可以跟諸位师兄师姐报告，那就是魔鬼，那个就是你生命痛苦的根，那个就是让你沉淪、矛盾的情结，因为你每件事情都要计较什么对自己有利？
这个自己哦！包括的东西很多，自我形象，还有安全。
自我形象也是安全的一部分，还有就是得跟失，每一刻都在计较，每一件事情都在计较，然后这就是左脑。
所以諸位师兄师姐，如果你们看三国演义裡面的諸葛亮呀！他就很简单，曹操就是很笨太复杂，所以每次都被他打败了，因为他头脑想了一大堆，你知道吗？
他想到像諸葛亮这样的人，他应该是怎么样才对？
我告诉你，你想他怎么样都不对，因为他没有计较的东西，他很单纯，你抓
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不到他的惯性。
以前不是有「空城计」吗？司马懿的大军離空城不远，而諸葛亮的部队都出去了，只是留兩千个兵在守着那个城池，可是魏国大军15万耶！怎么打？部队都出去了怎么打？可是司马懿就是恐惧而不敢攻城，你知道吗？
对付敌人，我的手段就是让他非常恐惧，他已经不知道我有多高深莫测了。
所以司马懿的大军还没有到以前，就派探子到城池那边去看看。
然后諸葛亮索性就把城门大开，因为兩千兵跟15万兵怎么打嘛？干脆城门大开，然后諸葛亮在城池上面喝茶，你知道吗？还摆在很明显的地位。
我现在是进入过去的时空讲给你们听，我不是看歷史的。
他还摆在那个最显要的地位给人家看，你知道吗？还在那边翘二郎腿。
我可以跟你讲，諸葛亮不是那么优雅的，他还袒胸露腹耶！你知道吗？
然后司马懿的大军回去就开始害怕了，可是又有情报說这个部队已经出去了，这就司马懿就很矛盾了，你知道吗？
因为以諸葛亮过去的惯性，他的作风应该是很保守、很谨慎、步步为营的，怎么可能会这样？可是又听說部队出去啦！可是他又很会耍诡计啊！有可能是耍诡计啊！
你看，打也不是，不打也不是，你知道吗？兩千个兵也没有穿兵的衣服了，索性就让他们在那边扫地，还在聊天。
說实话，就是在那边聊天、哈拉啦！而且还城池大开，人民都让他们出來在那边洒榖子、晒衣服。
这把司马懿吓死了，结果让他们从容撤退没有打战。
这是为什么？因为天魔太会计较跟计算了。
而你知道，一个空性人就是很简单，他凭他的感觉。
存在的滋味是全然的，我从过去到现在都是凭这样的感觉在做事，我可以知道对手是怎么样。
但是我知道是因为意念，而不是去评估。但是我可以测试。
你看，我丢了那么多网站的东西，没有一丝丝的回应，那你知道吗？我可以确定我的感觉没有错，他们已经恐惧到极致，这时候就是我要出手的时候了。
每一次司马懿被我打败都是死于恐惧，我死了他还是不敢出兵，有没有？避死五藏原，有没有？
你知道，对付敌人最有效的方式，一定要让他恐惧，如果对手还没有恐惧，你不要打战，因为你会打的很惨烈，你会死伤惨重。
这是什么？这是妙智慧，那是因为我凭感觉，而不是我很精于算计。
事实上我是最不会动大脑的人，我脑筋很单纯，因为我都不会想明天想下一个片刻。
你看老师的书，我在第一本、第二本裡面，我就已经告诉你了，还有很多圣战士啊！
怎么样？在当时都还没有发生耶！那现在不是发生了吗？
可是我如果那么会计算跟计较，我才不要讲这样的话呢？太危险了，你们可能会說，到底有没有啊？老师你自己呼弄的吧！那我不是像那个法国调酒师吗？
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我不敢讲，我要很小心。
我就是忠于自己的感觉，一路走來始终如一，我用这样的方式让你们去对照你们的邪曲、你们的计较。
你们左脑那个天魔非常的狡猾，而我还要适应它的习性，让你们听了开心，如果不适应它的习性，你们听了就不开心啊！
而每一个人的习性又不一样，我要找最大的公约數，让大家听了都普天同庆，大家都开心，大家都感动，大家都哭，大家都发现自己裡面的天魔，而不跟它认同了，而不是抗拒我。
如果你们抗拒我，那我就没办法跟你们打战了，你知道吗？我就没办法跟你们内在那个魔鬼打战了啊！
所以諸位师兄师姐「计较」，去发现，你的痛苦來自于你的计较。
计较是痛苦的本质，那个计较后面的客体不重要，客体会变。
搞不好是你的自尊心，搞不好是你的付出，搞不好是你对他的直接，搞不好是你的真诚，搞不好是你对他的爱，你的善良，搞不好是你对他的初衷，你全然的慈悲，反正计较意味着你一定是在给东西。
你认为你在给东西，那很危险哦！
你要知道，你不管给他什，你都在计较，否则一个妈妈为什么要常常跟小朋友說：「你要记得哦！我本來可以跟你爸爸離婚的，为了你而不離婚。」
你在计较，你要你的小孩子记得，那你知道，你自己没有发现你已经很危险了因为你不能控制你小孩子的心啊！
他对你孝顺，在你内在裡面你认为是必然，他不孝顺是偶然。
我告诉你，刚好相反，世事无常，如果你碰到你小孩对你孝顺，那是偶然的，如果不孝顺那是必然的，你如果没有办法去发现你就准备受苦。
为什么？因为你有计较的根呀！计较的根最容易把业力牵上來的，你知道吗？
所以諸位师兄师姐，去发现你计较，你說：「老师，那我不要计较好了？」
拜托好不好？不要计较还在计较耶！你竟然用「不要」來计较，而计较那个不计较。
用「不要」的方式來贪求，你还在计较。
你以「不要」为手段要达到什么？你计较就是你要达到什么嘛！得到那个不计较的果，因为你要远離痛苦。
你要远離痛苦还是在计较，因为你讨厌痛苦，所以你计较你要远離它。
我可以告诉你，我是一个没有痛苦的人，所以观照对我來說已经没有意义了，我是要跟你们分享，因为你们有痛苦，我才跟你们讲观照。
我是一个全然空的人，如果我这辈子结束以后，上穷碧落下黄泉你也看不到我的靈魂，每辈子你都找不到我的靈魂，我也绝对不像那个乩身在那边說：「我是释迦牟尼佛啦！我是阿弥陀佛啦！」
我是一个空的人，「空」虚空中穿着人的衣服而已，所以你虽然现在看到那个阿弥陀佛，但是那是我的报身，不是我的这个应身，就是化身。
因为我没有东西，可是计较会让你有东西，变成你的靈魂，所以你就要跟他
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对战，人家放符就干扰到你了，你就要把他打回去。
所以諸位师兄师姐，计较是你痛苦的根，不管你计较什么？所有的计较，你都要去发现。
你对人家真心，那很美，但是你要发现，如果你对人家真心会痛，因为你在计较别人没有用同等的待遇來回馈你，那你就准备受苦了。
你要知道，当你没有发现，那你活在苦裡，而你不知道苦的根源。
你尽你的责任很美，可是你计较别人也要对你尽责任，那就会很苦了。
你把小孩子养大，让他懂事，你尽能力去抚养他，那是你的责任。
你把他带到这世界，可是他没有义务要孝顺你啊！你不要让天魔外道种了很多规则、规律，你知道吗？那都不是佛法。
他告诉你要孝顺，那是生命的本然。我可以告诉你，没有人天生该对你怎么样的，你如果要求，就是计较，你就准备受苦。
你要谈感情，你必须要这样的认知，你如果爱一个男人，或一个女人，那是因为你爱他，就是这样。
你珍惜你的感觉，可是你知道，你问他說：「你爱我吗？」
你要发现，你这样问就很危险了，因为他一定是在呼弄你，也可能讲真话。
如果他不爱你，而他勉强跟你說：「我爱你」
这样你有快樂的感觉吗？那你真的很愚蠢，因为你的计较让你看不到真相。
如果他爱你，或他不爱你，你一看就知道了，可是你一计较就看不到真相了，然后你就准备受苦了。
所以諸位师兄师姐，你的努力，你一定要计较得到什么吗？
如果你计较一定要那个结論，那你寧可不要努力，因为太危险了。
你只有兩种可能，得到，或得不到。
但是还是一样，人生不如意的事情十之八九，得到是偶然，得不到是必然，那你每一个计较都准备受苦了。
你交朋友，你为朋友兩肋插刀很美，那是你的自由。
可是你要记住，你有没有在计较？如果有的话你要准备受伤了，因为你朋友他有他的自由，他有权决定要不要为你兩肋插刀的自由。
如果你把它連结，那你被背叛的机会就发生了，那背叛是你自己的认同、认知，因为你计较才认为那叫背叛。
我可以告诉你，在这个六道世界，人家对你不义，也是必然的，对你有恩、有义、有情，那是偶然的，如果你都在计较跟计算，那你就准备受苦了。
所以师兄师姐，计较是生命唯一的痛苦，计较就会让你怕变动。
因为计较都在评估啊！所以计较会让你怕冲突。
我說是，为了慈悲的冲突你都要计较，比方說，你知道你先生这个人脾气很坏，自尊心很强，可是我跟他冲突的时候，他真的会很生气。
可是等他气消了以后，他真的会听进我的话，但是如果我不跟他冲突他就听不进去啊！那这样我绝对跟他冲突到底，为了我爱他。
可是你会自我欺骗說：「我是一个好善良的人，我心好软，我就是怕冲突，所以我不敢讲，因为我怕跟他冲突。」
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可是你不跟他冲突，因为你的自私，怕冲突的自私的习性，那根本不是慈悲的习性，你是自私的习性。
那你知道，你不跟你先生冲突，让他没有听你的建议去投资，而赔掉了，那你是一个不仁不义的家伙，然后还自己以为自己心很软。
你怕冲突，因为跟他冲突的时候，他会用东西來丢我，怕一冲突他会用飞镖來丢我，用盘子來丢我，甚至用我最龌龊卑鄙的事情，或我过去的羅曼史來丢我，我怕啊！
你知道吗？你是一个不慈悲的人，却以为自己心软。
可是还有另外一种情况就是，和他冲突的话他就会恨你，而他听不下去，那你还跟他冲突，那你是个魔鬼，你是偏好冲突，你根本没有慈悲，你以冲突为樂。
我可以告诉你，菩萨是怕冲突的，但是他对冲突的选择，一个是转移，一个是不怕，他加上一个「不」。
而魔鬼是喜欢冲突的，动不动就要跟人家冲突，脾气很暴躁，看人家不顺眼，马上就跟人家顶起來。
我可以告诉你，如果你有这样的习性，你绝对是魔鬼，你一定要发现，这样你生命才有蜕变的空间。
不然最可怕是老师常說的，自己明明是一个魔鬼却以为自己是一个菩萨，然后错过生命蜕变的机缘，这么正法与你就无缘了。
纵使我很会设计诡计，正法就是慈悲的诡计，可是你听不到，因为你错过了。
所以諸位师兄师姐，一个菩萨他是怕冲突的，可是他会靠他的勇气不怕冲突，那就是老师要的，像关公啊！像赵子龍啊！这种战将。
然后这些文成菩萨怕冲突，他会躲在后面做很多幕僚，然后老师是冲突之王，就叫法王。
最会說法、最会打战，只是他裡面都是慈悲，所以推销高手就是法王。
就是这样，我没有任何权柄，我只有全然，智慧还有慈悲，还有剩下一切因缘的布局。
所以諸位师兄师姐，我这样讲不在宣称我自己，是让你去对照，对照你跟我的不同，那个不同的地方就是你的惯性，你一定要去发现。
你一定会痛的，因为你是菩萨，那痛你必须要以佛为你的家，以空性为你的家，以正法为你的家。
你知道，因为老师是你们的靠山，來这个世界打战，没有老师你们没办法打的，因为人家就给你放符啊！怎么打？你跟魔鬼斗也不一定能斗得过人家啊！因为他们太狡猾了。
所以菩萨都是以佛为他的家，以佛为他的依靠，而只有这个是如法的，剩下的你要发现。
去发现，你的依靠都不如法，发现就好，不是說我要转，我这样不对。
不是，是去发现，渐渐它越來越淡，你把能量转移到正法，转移到佛。
菩萨是以佛为家，所以菩萨跟佛一定一起出现的。
佛出世，菩萨一定一起出现來打这场圣战，不管在任何时空。
只是說，当我在别的地方传法的时候，所有菩萨会跟着我走，只会留一些菩
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萨在这个地方守个五代、六代，让正法的持续力强一点，然后就走了。
所以从五代以后就不会有菩萨在这边了，但是这留在个地方的，这些很可能是天魔外道，还有放下种子在这边它不断的流动，所以諸位师兄师姐，这也是在谈到佛陀在传法的一个本然都是这样在运作的。
那我们再谈回來。第一点，我刚才已经說了，冲突、变动都要发现。第二个要发现计较。
是计较，你就一定会产生痛苦的根。
计较就是比较啊！你会跟自己比较，也会跟别人比较。
所以比较、计较就产生了什么？你要注意到，急啊！
急啊！急是比较跟计较出來的，急根哪！
所以你要知道，你会常觉得生命很宝贵，一寸光阴一寸金，一直在计算自己几岁了，然后今夕何夕，今天是几月几号，那是什么？因为急啊！
计较跟比较让你对生命产生一个意义，然后求呀！
如果没办法求得长生不老，那就让生命及时行樂，或及时的发光发热，产生你急到連开車都要急啊！挤來挤去的啊！
「急」就挤來挤去，你在高速公路那边转來转去的，好像就是一定要超車。你看有些車它一刻也不得闲，只要有空隙就要超，有空隙就超。
有人还要更大美感，超車还要像溜滑冰一样那样美感，都在超，因为对生命产生了一个认同，产生了急。
所以你知道生命过的好匆匆，匆匆就把一生过，匆匆就把生生世世过。
那个急你要注意，那个急有意义吗？你要去发现。
那个急让你心脏病都快发作了，那个急让你心脏快从嘴巴跳出來了，那个急让你好头痛，那个急让你肠胃神经都抽畜，那个急让你常高血压、低血压，让你气喘、鼻子过敏，让你讲话都很不客气、很冲。
那个急你要发现，因为那个急跟快一样，我们关老爷是动作很快的，我们赵子龍动作都很快的，这是殺手，但是这不是急。
急要注意。
关老爷定力很够，他不急，但是他动作很快，可是我可以告诉諸位师兄师姐，急你要注意，快跟急是兩码事。
快，是生命的动力。
急，是生命的压力，它对事情的完成一点都没有帮助，它只让你满身是病，这你要注意，因为它是生命的痛苦源。
急，來自于什么你有没有发现？
你急着要脱離痛苦，你急着要找寻快樂。
而我可以告诉你，你的痛苦是因为，你急着要脱離，才让更痛。
而急着要找寻快樂的时候，那快樂还没有到，你的急已经把快樂耗完了。
等快樂來的时候，也没有什快樂可言了，你生命永远都跑到前面去了，你有没有发现？
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你要去发现，你生命永远在匆匆的。
你看这场电影，你心都不在这场电影，因为今天有五场电影都很好看。因为我要赶场，就是因为你赶场的心，你的快樂都已经耗掉了。
所以，你知道急让你不能随缘，急让你想掌控，急让你很紧张，急让你活的生命压力很大，急让你对死亡的恐惧都产生了。
急等于死亡的恐惧，我可以告诉你，真实相就是这样。
老师这个佛，带着一大堆菩萨來打战而已，只是不同的时空换着不同的衣服，你急什么？可是众生就是很急。
急就是贪欲，急就是计较。
「争」，每天看着表，一个表不够，还要兩个表，手机有一个表，项鍊也嵌一个表。
那有人是对这产生更大反动，压力太大，他不要看表了。
他到什么地方不要看？到巴里岛，或者是一个很棒的海滩，然后把表都丢掉了，可是那是反动，那是变态，了解吗？
因为他对时间压力太大所凌虐，所以他去那边等死，他不要时间。
我可以跟諸位师兄师姐分享，时间我尊重它，但是它干扰不了我，这才是空性的真实义。
你知道吗？急，产生的另外一端，那就放弃了。
因为我就是这样啊！因为我讨厌那个压力，或着是我跟着那个压力，这都是同一件事情的兩边，你要去发现。
所以諸位师兄师姐，急着要脱離什么？或急着要追求到什么？这都是痛苦的根。
是那个急造成你的痛苦，而不是那个痛苦的本身，你要去发现，这是老师今天谈的第三个。
那个急让你发现它在运作，它渐渐就失去了力道，而那个标的就失去了。
因为那标的是虚幻的，重点是那个急才是真实的痛苦源，而我们都只看到那个标的，而忽略了这个急，这是非常重要的。
急，让你非常有时间的概念，然后急常让你迟到。
因为你很急，所以你很容易迟到。
因为急，你要把时间算到刚刚好才出门呀！不要太早出门浪费时间啊！结果没有想到一出去就塞車了。
然后每天都很紧张，脾气就更火爆，你知道吗？随时都可以爆炸的炸药，因为你很紧张。
你很紧张，你脾气怎么会好？那你在外面又假装脾气要很好，那回到家家人就受灾了，你知道吗？
那种爆炸力一定要爆才能平衡下來，这是正常的。
所以去发现你的急躲在哪裡？这是第三个要注意的事情，去发现，尽力去发现。
你說：「老师，我又急着要发现了，我全部要一网不漏把它发现。」
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你看，又急了，你急着「全部」发现，你看到了吗？
完美主义就是急，所以你知道，如果說你没有去发现这样的常态，你的运作的常态，不管你去做什么spa，做什么瑜珈，去做一下，放松一下，然后一出那个门又开始紧绷回來了，你永远都是五十肩，永远都头很痛，脖子都很僵硬。
片刻偶然的放松，然后紧绷就是你的常态，因为你急，而你完全认同。
我不是叫你不要急哦！我只是让你去发现你的急，因为不要急是抗拒你的急，跟本性一点都无关。
用力不要急，用力不要急，这样是抓紧。
一个是用力不要抓，这叫不要急。
急就是抓，然后用力不要抓就是叫放下、放弃。
没有放下的东西呀！只有放弃，天魔外道最喜欢說放下，那不是佛法，我从來没有說过这东西，那叫放弃，美其名叫放下。
所以师兄师姐这样了解吗？去发现这三个。所以離苦得樂就需要去发现，而不是去求，否则你永远怎么求都不会得到真正的快樂。
一个急，就把你生命的自在、快樂都消耗掉了。
急着让你脱離痛苦，那我可以告诉你，那个急，就是痛苦的根。
急着要快樂，我可以告诉你，那个快樂都变成痛苦，因为等到快樂來的时候你已经不快樂了。
可是急的时候，事实上你也不会快樂，因为你在算计什么时候快樂才能來？你知道吗？想的好紧张，那个快樂是那么虚幻。
所以，你可以看看暑假如果出国去玩，我们每天等待还有几天才会到，那你知道，急的时候已经把你快樂的能量都消耗掉了，等到快樂要來的时候已经没有感觉了，真的很不想去，意兴阑珊！
你看看，我们裡面的师姐一定有人是这个样的，然后不知道为什么会这样？老是都安排出国想让自己快樂一下，但是到臨时的时候都取消掉了。为什么？
取消是因为真的不想去，没有那个劲了，然后活在那个过程裡面耶！这不是佛性好不好？这是很愚蠢的众生性，要去发现，这样了解吗？
问：讀友提问；何谓全然的愤怒？与一般的愤怒有什么不同？
答：谢谢！事实上，愤怒的全然是生命的本然，而不是偶然，可是现在已经变成不可能了，只有佛才有可能。
人家說：「我佛也会做狮子吼！」祂就是全然的愤怒，狮子吼好大声啊！
但是这是不可能的，以众生來讲， 他是没有这样的本事的，因为他愤怒中都还要计较、还要计算。
「这样愤怒会火烧功德林耶！把所有功德都消耗掉了。」
「这样愤怒多没有风度啊！」
「这样愤怒我会被K回來耶！我敢跟人家愤怒人家就殺我一刀耶！」
「这样愤怒我会高血压耶！」
「这样愤怒我会得到什么好处？坏处？」
「这样愤怒多没有风度？」
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你知道，这愤怒当中都先计较、先评估才愤怒，愤怒到一半就评估了，气一半的时候「哦，糟糕！」开始采煞車，愤怒的太快了。
你的愤怒当中有评估，你怎么可能会全然？
而那个压抑的点就会变成欲望，二、三、四…脾气就越來越坏。
因为负性能量一定要消耗啊！而你压制了它，只会让它开始臭酸、发酵的更严重。
所以你要知道，愤怒的不能全然，去发现，这就是全然的愤怒。
没有人愤怒是全然的，都在矫柔造作的，都在算计的。
可是你要知道，一个空性人他已经能全然愤怒，所以他愤怒也会，但是很淡，一念就不会延伸下去，而那愤怒中还有防火墙，全然的清醒，所以那愤怒是一场游戏。
你不会看到我真的愤怒，我愤怒一定是在玩一场游戏，诡计，慈悲的诡计，你了解吗？
全然愤怒，全然的悲伤，全然的一切，全然的全然，那是生命的本然。
不能全然的地方，要去发现。
我不是要你去作为全然哦！否则那是纵欲哦！完全不是那一回事。
全然的能量很清静、很空、很寧静、很美、很慈悲，而不是你去作为全然，那就变纵欲了，把这个全然当成纵欲合理化的藉口。
不是，是生命不能全然产生压抑，才产生痛苦根，产生欲根。
不能全然才产生欲根，全然本质是没有欲根的，就是有欲无根美无比。
我们看到很美的风景「哇！好棒！好赞叹！很感动！」就是这样而已
但是你知道吗？那个不能全然就不是哦！他看不到那么美，因为他想好多「这裡很像什么？」
还有「下次我会再來，所以我们还是先打牌」。
我以前跟朋友出国去玩，就看到那些同学怎么都一样，到国外风景优美的地方玩，竟然晚上买了一大堆啤酒在那边打牌到天亮才睡觉，然后他们想說：「我下次还会再來呀！」。
他不能全然，你知道吗？因为他告诉自己「下次还会再來」。
所以他错过了现在就可以全然，因为下次再來的时候，人、事、物也都不一样了，心情也不一样了，搞不好一辈子都不可有机会再來了。
可是生命都活在计较跟计算，所以他不能全然，因为他跑到未來去了，「下次可以再來」，
我可以告诉你，下次永远还有下次。
所以你现在如果不能全然，你未來也不能全然，你现在能全然那也没有未來了。
你知道吗？遗憾才有未來，不能满足才有未來，欲望压抑才有未來。
所以你要知道，当你爱的全然，它就消失了，你怎么会有情欲？情执？
老师跟諸位师兄师姐报告，就是要把不能全然的地方去发现，全然是生命的本质，那是生命的究竟圆满的意境，这样了解吗？
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问：讀友提问；我认为菩萨是不空虚的，为什么老师說菩萨是空虚的？
答：这个不需要回答，因为这个人不知道空虚是什么，所以不需要回答。
问：讀友提问；老师說众生因为无聊而动，何谓无聊？何为动？
答：无聊是比较白话的形容，事实上就是空虚。
而天魔他们的意境已经到空洞，空洞比空虚还可怕哦！
空虚就是无聊。
你看小朋友呀！你带他去吃过东西以后，下次再带他去，他說：「妈妈，不要去了啦！好无聊哦！」
「那我们來看电视，好不好？」
「那我看过啊！也好无聊哦！」
空虚是一个填不满的黑洞，它必须要一直变化，它才有力量。
空虚产生的欲望就是喜新厌旧呀！
你知道吗？空虚无聊就是要变化。
所以当你没有那个筹码不断变化的时候，怎么办？他就开始无聊。
所以，有人在工作上他不怕吃苦，他喜欢工作挑战，他喜欢学新的东西，可是学完以后，他就觉得很无聊了，虽然老板很器重他，他还是想换工作，因为他还要学新的东西，然后学完又开始很无聊了。
因为空虚、无聊，他希望变化、喜新厌旧，所以众生有这个东西的时候，众生每一个都喜新厌旧。
所以感情也是这样，要是没有婚姻制度，或者道德良心，良心啊！不要讲道德，你知道吗？每一个人都会变心的。
因为喜欢变化啊！喜欢不一样啊！所以空虚它产生的就是无聊，然后就是喜欢变化。
很奇妙哦！喜欢变化又怕变动，这是众生的矛盾情结。
你喜欢变化，你带种你就跳，又不敢，所以无聊就永远在，对不对？
你喜欢变化，然后不要到挑战，我只要变化就好。
你还可以设计这种程式：「我喜欢变化，但是不要到挑战。」
挑战就是有风险，变化还没有风险，耶！自己设定在那种程式，你知道吗？
那有人比较带种就是，他做他自己，他喜欢变化。
喜欢变化，所以不断的寻找新的工作，或寻找新的新郎，伊麗莎白泰勒不是这样吗？很带种啊！
但是她是空虚的带种啊！不是空性人，这不是真的带种，她是在逃避她的空虚。
所以，空虚是生命唯一的痛，它是來自于计较，我们要去发现。
计较的客体不重要，重点是那个计较的根，它造成你的痛苦，你一定要去发现。
你痛苦一定跟计较有关，你看到就好了吗？看到就好了，尽量去发现，这样了解吗？
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问：讀友提问；请问昆虫是否有情绪？为什么殺生它们的痛苦会回报到我们身上？如果它们没有痛苦的情绪的话呢？
答：所有有情的，就是有生命的，都会有情绪，不管是植物还是动物，只是他们情绪的显露可能不像人類。
人類是情绪之中最多元化的，喜怒哀樂啊！忧思悲惊恐，忧虑啦！还有想很多东西，还有悲伤啊！还有害怕啊！还有被受惊吓啊！
那她们的情绪是随着不同物類，而产生样态没有那多，但是他们都有情绪。
而情绪就产生了痛楚，因为他并没有成道、成佛呀！所以一定会产生痛楚。
因为自己的不慈悲、体諒心不足，而创造众生的痛楚，都会回报到自己的身上。
所以我们說吃素，吃素那是因为你觉得你需要，因为有人宰殺，那众生是痛苦的，然后他是直接殺手，但是因为你吃而連结上了，又回到你身上。
所以我不是要你要不要吃素，那是你的事情，我从來不会强制，那没有意义。
如果你很想吃荤的，那我强制你，要立清口愿一定要吃素不要吃荤的。那你那个欲望很强，这样你会产生到对性的欲望、暴力的欲望、自我的欲望，那没有任何意义的。
吃素没有任何功德，这才是正法。
吃素只是让自己减少让我们内在不平静的根，因为把这种惡质能量，我们不要跟它产生連结的一个作为。所以我们吃素的因缘是这个样。
当你的本质已经跟空全然能連结的时候，事实上你是没办法吃荤的，你吃了一定吐。
所以吃荤的绝对不是佛界來的，也就是如果說那个人还吃荤，绝对是天魔外道，因为我没办法吃到一丝丝荤的东西，吃了会吐。
你說：「老师，那孔子呢？」
孔子很勉强，但是你知道因缘不一样，那时候要是宣示吃素，你的法没有人要理你的，所以孔子还有那个什么？常养慈悲心。
你看六祖吃肉边菜啊！他有没有鼓勵人家一定要吃素？但是他自己尽量吃肉边菜。
那是个善巧方便，因为空性人的本质是很寧静，他喜欢的是自然的东西。
殺生、那是不自然的。
最不自然就是殺生，矫柔造作出來的，所以它跟空性是没办法連结的。
你如果跟空性連结，我真的不相信你还能吃荤？
如果你还能，那代表你根本没有跟空性連结。你是头脑在連结，因为你吃到荤的会想吐。
有一种方式是因为你吃素吃久了，闻到肉味会怕，那是惯性，那无关。
空性人，你已经走上这条路，你自然对那种荤食你会不想吃，你吃了也
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会渐渐想吐或排斥，这是生命的本能，不需要用戒律，这样了解吗？
问：讀友提问；我每次看到蟑螂、飞蛾都会想殺，而且殺完小蟑螂、飞蛾都没有罪惡感，是否表示慈悲心不足？
答：对！没错。
这是没有慈悲心的人，他必需要去发现，他生命才有蜕变的空间。
「啪！」就踩下去，而且一点都不会有良心上的那种自我谴责，这种人绝对是慈悲心还没有出來，一定要发现。
可以将心比心，这不需要人家教我们。
我记得我讀小学的时候，我这一生只钓过兩、三次鱼，我跟我的同学去钓鱼，可是我刚钓一兩只的时候还好，到第三只的时候我心就开始痛了。
我想我要是那只鱼，这样被钓一定很难过，所以从那时候开始就把鱼全部丢掉，还把我同学钓的鱼都丢到水裡面去，差点跟他吵架。
所以，那是从内在本性发出來的不需要人家教你，你想說鱼这样被钓会很痛，所以小时候还不懂事没有关系，到大的时候还是这样，那代表这个人真的没有慈悲心。
那种人可能要透过让他看到殺生的痛苦那个过程，他才会想說：「那以后我不敢吃那个肉了，太恐怖了。」
因为他内在还是有慈悲心，他必须要很强大的诱因才能把那个心引出來、拉出來，可是也是那件事情而已啦！对别的他还是没有慈悲心，这样了解吗？
问：讀友提问；我想老师的法并不限于佛法，为何要說是佛法？又为什要說是释迦牟尼佛？
答：这个我们就不要解释，第一段什么佛法，那是名相，那没有意义。
第二个就是，这是最有效的方式，挑动众生神经最有效的方式。
我說我是释迦牟尼，你知道吗？刚开始没有人会相信，可是现在没有人不相信啊！
可是我的法能流动不是因为我是释迦牟尼，而是因为我的法贴众生的心，这是一个我善巧方便的手段跟诡计，传法的诡计。
我曾经扮演过释迦牟尼的角色，可是那对我没有意义。
可是我能挑动，是因为这个名相对众生绝对有很强大意义。
所以你可以看我们这封信，现在已经流遍各山头，可是没有人敢反驳，因为没有人不相信那是释迦牟尼。
可是这跟正法流动有关系吗？没有关系。
法能流动是因为正法贴近众生的心，但是它是最高的行销手段，可以在很短的时间累积所有的目光，这不是一个很好玩的事情吗？慈悲救度的游戏吗？这样了解吗？
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问：讀友提问；植物是天使道，但有些植物含有剧毒，误食会丧命，这样的植物也是天使吗？
答：植物的本质是天使道，它让这个世界和平祥和，让这个世界綠意盎然。
可是众生的取舍跟它产生連结的关系，才把它分别它对我们有没有帮助？那是众生的好惡，自己的情结所产生的。
你說咖啡，好不好？
没有好不好？只是它会造成我们情绪的亢奋。
那它到底是坏还是好？以老师的角度來說，我來看的时候，它对人是不好的，因为它把人的情绪激发到那么的高，它在创造众生另外一个低潮。
低潮就产生忧郁、躁郁还有紧绷，事实上它让人的情绪紧绷。
可是那是因为众生跟它連结的，你的好惡取舍以你自己的角度來看，但是我看到是全然的角度。
你知道綠色代表和平，植物代表的是祥和，在任何地方它都代表祥和，而那是一个我们凡人之间的取舍，可能有一天有毒的也会变成好的，因为它可以做成药，或怎么样？
事实上那都是人世间的知識在运用，无关它的本质，它的本质是天使道，这样了解吗？
问：老师我想请问一下，刚刚上课的时候有提到說，如果你跟你的另一半吵架的时候，虽然当时他很生气，但是之后他会去思考，那其实这样才是一种慈悲。
可是老师也有說过，法是给需要的人，那我怎么可以自己去决定說要不要让他去思考？
问：老师谈这个东西通常是比较入世的事情，而不是出世，出世通常是给他自己认为有需要的人。
入世的事情就是，比方說他生活裡面的，可能前面就是地雷了，那既然我们是生命共同体啊！你这样碰到地雷搞不好会影响到我，或者說不影响到我也影响到你，我总是有直谏的义务吧！
但是他如果听不下去，我干嘛跟他讲啊？
可是我知道当时他听的下去，我知道他的惯性是这样，那我觉得因为我要帮他。
所以我刚才讲的那是属于入世的事情，出世就没有这个东西了，出世就是正法，或是需要一些新的东西，一定是有求才应，小扣小鸣，大扣大鸣，不扣不鸣。
可是我们身边的人，包括我们小朋友啊！对不对？有时候我们一定要和他冲突，他才会怕啊！
怕，他才会听呀！
听，他才会安全呀！
那这个冲突我们如果不忍心，事实上我们在害他们。
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所以入世这个东西，因为他毕竟还在我们可以帮他的范围裡面，所以这是善巧方便的一个方便，我们可以发现我们的慈悲心够不够？我们有没有那个情结？我们要去发现。
全然，这才是全然，慈悲的全然，都是为你，而不是为自己在计较，而竟然說：「我都是为你，所以我不想跟你讲，因为我怕你伤心。」
說穿了是我怕我伤心，因为你会打的我很重，鼻青脸肿，可是我当时就看到了啊！
「那你为什么不早讲？」
「讲了我怕你伤心啊！」
错了，是怕自己伤心，对这种事后諸葛是没有太多意义的，这都是在评估、在计算、在思考、在计画，而在计画裡面都是太多左脑，没有忠于自己的感觉，不够原味。
要原味，原味才是全然，原味才是全然带种的人。
而一个佛陀是全然的，带种是每一个方位。
可是菩萨，或战将都是在某一方面很带种，某一方面不带种。
法众很带种，可是碰到儿女私情就不带种了，有的战将是这个样的啊！还是不够全然啊！
你要把不能全然的分别的地方去发现，这就是观照，这样了解吗？
问：我想请教老师，刚刚在讀者提问的地方有提到，就是要全然的愤怒。
那老师之前上课也有說到，全然的愤怒可以让我们不会产生罪惡感。
可是问题是愤怒完之后，当自己发现在对别人发脾气的时候，之后还是有罪惡感，那这兩种罪惡感有什么不一样？
答：师姐，这个麻烦大了，是因为没有罪惡感之后，才能全然的愤怒，而不是作为全然的愤怒，那就是作为。
我很生气，可是之后会有罪惡感。
你不能全然，是因为那个罪惡感，那罪惡感是來自于计较跟计算。
我这样是不是有违道德戒律啊？或者是宗教的戒律啊？所以你才不能全然。
不能全然的时候就会产生很大的压抑，然后如果說不做、不愤怒的话会很累，可是一愤怒又会有罪惡感，或者挫折感「我怎么那么没有修养？」
宗教就叫罪惡感，如果宗教给你戒律就叫罪惡感。
如果是道德给你戒律，或者說属于人世间那种，你要表现卡内基的那种形象的那种，就产生所谓挫折感，也就是因为这样让你不能全然。
所以如果把那地方去发现了，你的愤怒就会很全然。
而那个全然我告诉你，那个愤怒根本不会很强度，就是因为压抑爆发出來才会很强度。
所以全然愤怒不会很强，淡淡的、云淡风清。
就是不能全然才变的非常严重，所以你要知道，那裡面是要去发现，而不是去靠作为。
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啊！老师，那我这样就要愤怒的很全然。
你干脆有手榴弹，就把它丢了，准备飞刀啊！水果刀全部丢啊！这叫全然吗？
太可怕了，这叫纵欲！这跟全然愤怒无关，好不好？是把不能全然的地方去发现，这样了解吗？

记得牛顿讲过一句话~说我伟大是因为我站在伟人的肩上...
五代后就没公德师傅了~真是厉害~千年的传承~
干脆说你当过造世主就好了~所以大家都要对你顶礼膜拜不就成了

请问人们为何总是要离苦得乐

离无所离习性苦
苦无所苦失复得
得无所得焉得乐
乐无所乐乐如何

苦乐本是一体两面,是相对待的。假如没有尝到苦果是苦的,怎么会知道甜果是甜的呢?故没有贫困之苦,不能显富贵之尊;没有疾病之痛,不能显健康之好;没有危难之患,不能显安定之平。
世人之苦..
爱乐欲恶,欲求不得,杂念烦恼,为心理之苦。
百病丛生,老尽将至,体里力弱,为身理之苦。
熙熙攘攘,终日营营,劳苦奔波,为生计之苦。
世人之乐..
色香味触,感官享受,以为身心之乐。
富贵荣华,权势名位,以为人生之乐。
世人以假为真乐,故招来无数的烦恼和苦根,而不自觉,仍然昏昏沉沉。烦恼是由
无知、无明、执着、妄心者而起..
无知者,事理不通;无明者,心性不明;执着者,为相所束;妄心者,虚幻不实。
事理不通,好自专用,不知为知,随欲随为,则受烦恼之苦。
心性不明,虽言修持,气质未改,毛病未除,心不静,气不平,则受浮躁之苦。 为相所束,如心留物,时时留影,顽执不化,则受自缚之苦。
心若不赏,则起妄心,境随心生,不知诸境,皆是虚幻,杂念丛生,而起妄想,造 诸恶业,则受果集之苦。
故心要赏,叉要虚。虚则理来居,实则妄不生。唯实故虚,唯虚故实。
人若执小身为我,则众患必至,诸苦成集。盖身乃苦之本..

有我则必受刀割、剑刺、棍打、纯纹之苦。
有我则必受火噬、水浸、饥饿、寒暑之怠。
有我则必品入会、嗔、痴、使、酒、色、财、气之缠。
有我则必受说诈、懊悔、耻辱之痛。
有我则必受奈乱规矩、门路τ之乱。

何者是开?清心便闲。何者是安?无求便安。
此身常放在闲处,荣传得失不能差遣我;
此心常宏在静中,起非利甘于“不他州州眛拔。
故「吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?」 人乃四大假合所成,四大分散,我在何处?是以修道当牺牲小我,完成大我,勿因 我执而造诸罪业,既身非我所有,则身外之物,亦非我所拥有。真正的我,就是自性,而真正的我所拥有,就是罪过与功德。
吾命可贵,杀生不应,自己事自己了,年轻有为,朝气蓬勃,宜知珍惜!宜当精进

《解说》
老子说..「我们所以有大的祸患,那是因为我们常想到自己的关系,假如我们能忘了自己,我们还 有什么祸患呢?」
是以只有能把身躯看轻的人,也就是凡事不以自身利益作打算的人,其虽有身在亦同无身一样,无
人无我,这样不但不着住生之安乐,也不畏惧死之忧患,其亲身能以无身视之,至于其他一切身外 之物当然更是不染不入了,能够如此,还有什么忧患呢?

我见，我痴，我慢，我爱四种倒见。是故佛说诸法无我。
受了就有苦