highb0925
   
|
分享:
▼
x0
|
一时，佛于灵鹫山上说法。
就在众人的无意间，世尊低眉跏坐静默不语，修长的佛指轻持一朵天地供养的纤弱小花，此时风与幡似动非动，整个宇宙凝止了生灭，三千大千世界屏息沉淀，惟独刚毅木讷的大迦叶尊者嘴角轻抿，破颜微笑。这一笑，把刹那笑成光明庄严的无限永恒，把天地笑成含苞素净的莲花绽放，同时，也把游荡在人间的善良心地笑得震撼不已。
佛陀在沙罗树下入灭后，不知那位刻苦严格的摩诃迦叶尊者是否还记得，某年某日那抹震古铄今的浅浅微笑呢？我站在法门寺口，想起「一师、一花、一徒、一笑」的因缘相对。
两千五百年前，释迦牟尼佛在拘尸那揭罗城郊的双沙罗树下涅槃。这束照耀众生的世界之光，终于超越一切的逻辑与理性，以不能想像且无法言传的美丽姿态，一跃，跃入了无所不在的自然法流，潜入了无有所在的不生不灭。
两百三十年后，统一印度建立孔雀王朝的阿育王，深刻领悟到「武力可以征服一切，却不能征服人心」的道理，于是亲近佛教，接受佛陀思想的教化，并将佛陀的真身舍利分成八万四千份，随着佛陀的三藏经典与善法教诲，散布到帝国的每一个角落。阿育王这么一舍，无上甚深的微妙般若便渗入世界文化的八幽思路，六道芸芸众生终于得见无明苦海中的生死尽头。
善哉！捻持着世间最美禅意的佛指舍利，随着出世入世的缘生缘灭法则，翩然降临这片八百里秦川的关中古周原腹地，当下又顺应众生，开绽出震撼中国文化的智慧花蕊。释迦牟尼佛的确有意，仰首一笑，就把佛法的种子撒在古公亶父率众定居过的歧山之阳；随手一指，就把佛教的根扎在华夏文明的发祥圣地。彼时，西元前两百四十年，仲秋。
我常想，佛祖舍利乘着因缘妙法远道西来，那么，我这一介凡夫又是为何而来呢？《中阿含经》有段经文平铺直叙却美得直指人心，一言道破世间种种有染情爱的本质真实：
「人以爱为食，爱以无明为食，无明以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食；譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至溪涧平泽以雨为食。」
原来，人之所以存在，是因为爱；我之所以爱你，是因为无明？我疑惑，但是无人能解。此时，西元两千零一年，中秋。我在地宫深处佛陀真身舍利金刚座前。
信佛多年，总是惭愧。佛陀清澈明亮的火炬义理之于我，仅照亮个人的思维见地，并不能真正蜕化于自我内在的生命，以至于人生的困顿阻挠面前，无助的灵魂便陷入紊乱彷徨的犹豫泥沼。所以我惭愧。即便今日此刻拜谒佛骨，心中仍是愧怯。但是当我俩一同跪拜在仅有两步距离的佛指舍利前，感动，一股莫名的感动悄悄地从眼眶底涌泄出来，滋养我的心田如泽地般柔软悲伤。
保管佛指舍利的法门宝塔，历经一千八百余年的风风雨雨，随着历史的浮沉、王朝的更迭、权力的递移，反而证明佛陀所说的「成住坏空」四劫真理。在那段是是非非弥漫的恩怨岁月里，有君王如李世民等利用佛骨作为治国法器，有知识分子如韩愈者谏迎佛骨的历史悲剧，也有财迷心窍的愚昧小民不断觊觎着无价佛宝，更有载于丹青史书的「三武一宗」灭佛厄难。尤其是唐武宗发动的「会昌法难」，让西安法门寺遭遇到前所未有的毁灭打击，无论是佛殿、地宫、僧尼、经典，在此魔障劫波中无一幸免。
一九八七年于法门寺地宫出土的《志文》石碑上清楚记载：「洎武皇帝荡灭真教，坑焚具多，衔天宪碎殄影骨，上以塞君命，盖君子从权之道也。缘谢而隐，感兆斯来。」
啊，世界全体佛教徒乃至于整个人类，都该感谢那些在会昌法难中舍身忘死，以毁坏「影骨」来搪塞欺瞒武宗的无名护法。如果没有那些壮士，世尊的真身舍利早已化成历史典籍中的无奈字句，最后一枚佛陀指骨也不可能在世人面前继续散发光热，拈持菩提来利益众生。
幸好，这一切都过去了。「缘谢而隐，缘开则现。」圣者遗骨埋藏地底千余年，如今以安详的姿态再度供于九重舍利宝塔里，与关中平原上众多荒芜的皇陵土丘形成强烈的对比─「该属于谁的辉煌，这世界不能将它永久埋藏；不该是谁的炫耀，就算筑起千仞高山也是荒冢一堆草没了。」
「能仁，寂静。」释迦牟尼佛的指骨舍利依然安住娑婆世间，仿佛在万古长空中示现着这四字法意。
佛陀，又笑了。
我恭敬不舍的退出真身宝塔地宫，抬头望着宝塔顶端的鸟雀飞去归来，看着蓝天与白云的相依相离，许久，许久。你耐不住性子，问我刚刚在如来座前，跟祂老人家嘀嘀咕咕说些什么？我说这是我跟佛祖之间的秘密心事，「不立文字，教外别传」呢！为了这事，你从西安一路嘟着嘴回到台北，直说我小气鬼、喝凉水，下回要自己问佛陀，才不指望我咧！
噫，ㄚ头别问，若佛陀有心，你当是我无量轮回中最美的劫数；若我来生再入这红尘幻海，不为情，不为爱，只为了还你一段宿缘圆满。
|
