摘自道源法師《地藏菩薩本願經講記》校量布施功德緣品第十

　　諸位在這裏要特別注意：你除了會布施，還得要會回向，就是要注意‘回向法界’這四個字。前面有講過地藏經有兩個經眼：一個是‘業力甚大’大到不可思議：‘能敵須彌，能深巨海，能障聖道。’在事相上發明業力。這一品經文的經眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理體，就是真理的實體，要回向真理而不著相。前面業力是事相，這裏回向法界是理性，合起來就是理事無礙，理事圓融，所以地藏經並非你所認爲是淺顯的經，凡是能回向法界就是最深的義理。

　　佛經上說回向有三種：‘回者轉也，向者趣也。回轉自己所修之功德，趣向三處，故名回向，三處者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向於佛果菩提所謂回因向果也；二者衆生回向，回自己之功德，而施於一切之衆生，所謂回自向他也；三者實際回向，回自己之功德，趣求真如實際，所謂回事向理也。’第一種是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福報，也不求二乘小果。第二種衆生回向就是把我的功德施給一切衆生，我不求自己的福報。第三種實際回向，就是把功德回向趣求真如實際，就是真如之理，所謂回事向理，你所修的功德就是屬於實相，你不著實相回到真如實際理地上，或理性上。‘法界’在佛經上有三種解釋：一者界限義，一個界兩個界等十法界等就是界限；二者因義，法界是諸法之因。；三者法界就是法性，這裏就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切諸法的本性。一切諸法就是真如理性，回向真如法界。

　　金剛經裏講‘無住行施’。住就是執著。‘就是不要執著去行布施。’內不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所謂‘三輪體空’，即是回事向理也。這布施是個妙法、是個成佛之最大功夫，能度你的煩惱，了脫你的生死，他是總攝六度法門，你一執著我是布施之人，則別人不如我，慢心一起，不但度不了煩惱，更增加根本煩惱。你若執著受施之人，則不能平等布施，親者布施，疏者仇者則不布施，是起分別心冤親不平等。要是執著所施之物呢？則著財物之相，是你所喜愛，則不肯舍，好的貴的不肯舍，所以也不能執著所施之物。這三項就叫‘三輪體空’。所以能以三輪體空的心來布施，則同樣是一件布施行爲，卻因你能將功德回向法界，所得果報亦是種種不同。而且是千差萬別。

　　這個‘回向法界’就是地藏經的經眼，太重要了。這第十品的較量布施功德緣品，幾乎每一段都會勸導衆生要回向法界。

　　現在講地藏經就是大乘經典，你聽了一部地藏經功德很大，甚至於你只要聽聞一句或一個偈頌也好，發起殷勤鄭重的心，贊歎大乘經典，是度人到彼岸成就佛道的舟航，就是因爲你懂得經裏的道理，才會更加恭敬這大乘經典！因爲能令衆生離苦得樂，所以你才會贊歎啊，因爲你贊歎恭敬，所以你就布施種種香花燈塗果樂來供養經典，這個善男女就能獲得無量無邊的大果報。這是指獲得人天殊勝美妙的快樂，但若能將此功德，都把他回向法界，則這個福報更大，大到能令這善男女成就佛道。’因爲這大乘經典的道理是與法界契合的，是遍法界，而我們的心也是遍法界的，以這個殷重誠懇的心，來跟那個遍法界的真如實相相應，所以所得的福報自然是無量無邊了。相反的如果你以輕浮的心，妄想紛飛的心來聽經，則這個福報就很有限了。所謂大乘經典，就是佛對大根機衆生所說的六度萬行之教法，如華嚴般若，方等諸經等。普賢觀經雲：‘若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，一彈指頃除滅百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。’

　　然而這大乘經典，任何一句一偈都是成佛之因，成佛之種，就如同摩尼寶珠一般，只要一句一偈就能獲大果報！也只有大乘經典才會叫你將功德回向法界，大乘經是叫你度衆生，是爲衆生才成佛的。一切衆生皆有佛性，一切衆生都有機會成佛，

　　而這部地藏經，百分之九十九都是在教導在家人：‘如何培福修福，如何避禍、如何不墮三惡道，如何超度祖先，如何使生兒育女平安獲福！如何外出平安事事如意，簡直就是衆生的無限保險公司，如能回向法界，最後還能成就佛道。’這才是真真不可思議的大乘經典。