维基百科/三转的*法*，佛教术语，有几种说法：
《转法*经》中，释迦牟尼在鹿野苑为五比丘，
说四圣谛，以示转（初转），教转（二转），证转（三转），
三次宣说。称为三转法*，
又称三转四谛，或三转十二行相。
《解深密经》将释迦牟尼说法，分为三个阶段：
初转法*，转阿含经等四谛法*；
二转法*，转般若经等一切法空法*，为不了义经；
三转法*，为瑜伽行教了义经法*，
《千臂千钵曼殊室利经》等经也有类似说法。
真谛、玄奘依本经及金光明经，以初时之有教为转法*，
第二时之空教为照法*，第三时之中道教为持法*，
以中道教（唯识）最为了义。
藏传佛教接受此「三转法*」说，
但对二转还是三转了义，各派有不同判准。
持中观应成见的格鲁派以二转法*为最了义，
持他空见的觉囊派摄第三转为如来藏，判为最了义。
《华严经搜玄记》记载智光论师《般若灯论释》
中引《苏若那摩诃衍经》说：初鹿园，为诸小根说小乘法；
第二时，为彼中根说法相大乘（瑜伽行教），
明境空心有唯识道理；
于第三时为上根说无相大乘（中观），
辩心境俱空平等一味，为真了义。
《究竟一乘宝性论》引用《陀罗尼自在王经》认为，
释迦牟尼先说「无常、苦、无我、不净」等声闻法，
次说「空、无相、无愿」（三三昧）等大乘空相应教，
再说「不退转轮语」。
令众生依自性清净如来藏入佛境界。
《法华游意》中，吉藏引用《法华经》立根本、枝末、
摄末归本三法*，认为释迦牟尼初成道时，属根本法*，
为菩萨说《华严》一因一果法门。
福薄钝根者不堪闻华严一乘教，
故于四十余年中别说三乘，此即枝末之教。待机缘已熟，
又为彼等三乘之人说《法华》《涅槃》，
使其摄归「一佛乘」，为摄末归本教。
视各经在教化功用上为彼此互补。
转法*的意义
《瑜伽师地论》解释，佛陀转所解法，
置于阿若憍陈如身中，他又随转置余身中，
从「展转」、「随转」的意义，称为「轮」。
八正道所成，称为「法*」。
《大毗婆沙论》解释，「轮」的意义包括「动转不住」；
「舍此趣彼」；「能伏怨敌」。
《解深密经》的说法
初转法*
这是释迦牟尼佛在证道成佛之后的第一阶段说法，
又称阿含期，主要的内容为二乘解脱道的修证，
以现观蕴、处、界无常而断我见与我执的法门，
即声闻、缘觉所修的解脱道，总名二乘菩提，
以弘演出离三界生死之解脱道为主，所度部众为声闻部；
声闻所证果位共有四果，也就是初果须陀洹、
二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉；
而阿罗汉在舍寿灭尽五蕴、十二处、
十八界之后就可以入无余涅槃，
不受后有-永远不再于三界中受生出现，
永离三界生死的轮回。精进而且慧力好的人，
若是因缘具足时，只要一世就可以完成解脱果的修证。
这个阶段主要是讲四圣谛、八正道、十因缘、
十二因缘、三十七道品等。
主要的代表经典为《四阿含经》，
也就是《长阿含经》、《中阿含经》、
《杂阿含经》及《增壹阿含经》。
二转法*
佛在第二转法*阶段宣说般若，又称般若期。
此阶段的代表经典为《心经》、《金刚经》、
《小品般若经》及《大品般若经》等般若经。
其中最具有代表性的经典就是《心经》，
在此经中讲到空性是「不生不灭，不垢不净，
不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识；
无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；
无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；
乃至无老死，亦无老死尽。」，
相对于初转法*所宣说的世间一切法是生灭无常、
染污、有增有减，无有自性，般若空性是不生不灭、
非变易，不属于六尘、六根、
六识十八界境界的世间任何一法。
在《般若经》中多处更明白的说明，
为了通达种种世间、出世间、有为、无为法，
所以要学习般若波罗蜜多，
表示二转法*的佛法的般若范畴，
不仅仅只有世间无自性的一切法，还包括了实际、
不变异性、平等性、离生性、
如所有性等不属于世间一切法的部分。
并说明世间一切法虚妄，但「唯『心』」方能「所现」，
所以本身并没有能出生自己或出生其它法的的自性，
所以说无自性，故说其体性与行相都是空。
而能「现」世间一切法的「唯心」，
便是般若经中一贯所说法界「真实心如来藏」，
因为包含了前五识、第六意识及第七意跟都是虚妄识，
皆无有能现一切法的体性。
第三转法*
第三转法*佛所讲述内容是如来藏的更深细功能差别，
又称唯识期，以弘演大乘成佛之道为主，
即是方广诸经所说诸地菩萨所应修证之
一切种智究竟了义妙法，是唯识增上慧学-无生法忍，
是诸地菩萨乃至等觉菩萨应该要学的修证内涵。
一切种智是宣说第八识如来藏所含藏的一切种子，
若离开第八识如来藏所含藏一切种子的亲证，
则无法成就诸地果证及成佛。
此阶段所讲述的为如来藏中所含藏一切种子
的功能差别更深细之智慧，
也就是道种智和成佛的一切种智。
依此自心如来藏识而一一现前观察与证验，
出生般若慧的总相智、别相智、道种智、一切种智，
实证三界唯心、万法唯识的华严法界实相，
方能圆满成就究竟佛果。
此阶段主要的代表经典为方广唯识诸经，
如《楞伽经》、《楞严经》、《解深密经》、
《大般涅槃经》、《胜鬘经》等。
参考文献
^ 杂阿含379经 转法*经.
世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行法*
^ 龙树《十住毗婆沙论》卷5：
「转法*者，说四圣谛义，三转十二相。是苦谛，
是苦集，是苦灭，是至苦灭道，是名一转四相。
是苦谛应知，是苦集应断，是苦灭应证，是至苦灭道应修，
是名第二转四相。是苦谛知已，是苦集断已，是苦灭证已，
是至苦灭道修已。是名第三转四相。四相者，
四谛中生眼、智、明、觉。有人言：声闻乘、辟支佛乘、
大乘，是名法*解说。是三乘义，名为转法*。」
^ 大正藏《解深密经》卷第二：
「尔时胜义生菩萨复白佛言：
『世尊！初于一时在婆罗痆斯仙人堕处，施鹿林中，
惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法*。虽是甚奇、
甚为希有，一切世间诸天、人等，先无有能如法转者。
而于彼时所转法*，有上、有容，是未了义，
是诸诤论安足处所。世尊！在昔第二时中，
惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、
本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法*。虽更甚奇、
甚为希有，而于彼时所转法*，亦是有上、有所容受，
犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊！于今第三时中，
普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、
本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法*。
第一甚奇、最为希有。于今世尊所转法*无上无容，
是真了义，非诸诤论安足处所。』」
^ 周贵华. 《解深密经》的三时判教 (PDF).
玄奘佛学研究. 2013.
^ 《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》：
「是时，释迦牟尼如来即于当世之时，说三时之教。
是故，第一时中，说有教，声闻律仪初有小乘，
度五俱轮及一切众生，四圣成就四果人等。
第二时中，如来说空教，破执有相有情众生遍计所执，
度声闻弟子四部众等，及一切地前三贤之人，
修行菩提者令归空无相，不执不着中乘行故。
是故名为归依空教。第三时中，
如来演说不空不有秘密法教，破执有执空，
大乘小乘之中迷惑法教。破执有执无，
破执有者勿令着有，破菩萨执无勿令着空。
所以者何？菩萨修证，
令归大乘瑜伽大教三密三十支金刚三摩地真如法藏
性海法界圣性观者，无为无相不有不无，
名为不空秘密解脱菩提故」。^ 6.0 6.1 佛光大辞典.
^ 廖明活. 地论师、摄论师的判教学说. 中华佛学学报.
^ 班班多杰. 藏传佛教史上的「他空见」与「自空见」——
藏传佛教的思想特点及理论渊源. 哲学研究. 1995.
^ 索南才让. 藏传佛教格鲁派的判教.
^ 法藏《华严经搜玄记》：「智光论师远承文殊、龙树，
近禀提婆、清辩，依般若等经、中观等论亦立三教，
谓佛初鹿园为诸小根说小乘法，明心境俱有；
第二时中为彼中根说法相大乘，明境空心有唯识道理，
以根犹劣未能令入平等真空故作是说；
于第三时为上根说无相大乘，辩心境俱空平等一味，为真了义。
此三教次第如智光论师《般若灯论释》中具引《苏若那摩诃衍经》说。
此云大乘妙智经，此昔所未闻也」
^ 《究竟一乘宝性论》：「善男子！诸佛如来亦复如是，
善知不净诸众生性。知已乃为说无常苦无我不净，
为惊怖彼乐世众生，令厌世间入声闻法中。
而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空、无相、无愿，
令彼众生少解如来所说法*。而佛如来不以为足，
勤未休息，次复为说不退法*，次说清净波罗蜜行谓不见三事，
令众生入如来境界。如是依种种因、依种种性入佛法中。
入法中已，故名无上最大福田。
又复依此自性清净如来性故，经中偈言：譬如石矿中，
真金不可见，能清净见者，见佛亦如是。」
^ 印顺. 如来藏之研究.
^ 廖明活. 吉藏与大乘《涅槃经》. 佛学研究中心学报.
^ 弥勒菩萨说. 卷第九十五. 瑜伽师地论. 玄奘译.
中华电子佛典协会. 当知世尊转所解法，置于阿若憍陈身中，
此复随转置余身中，彼复随转置余身中，以是展转随转义故，
说名为轮。正见等法所成性故，说名法*。
^ 印顺法师. 转法*经. 『杂阿含经论会编（中）』.
^ 五百大阿罗汉等造. 《阿毗达磨大毗婆沙论》第182卷.
大正藏第 27 册 No. 1545. 玄奘译. 中华电子佛典协会.
如契经说：世尊转法*，诸余世间沙门、
婆罗门、天、魔、梵等，皆无有能如法转者。
契经虽作是说，而不分别。云何法*？齐何当言转法*？
契经是此论所依根本，彼所不说者，今应说之，
故作斯论。云何法*？答八支圣道；
若兼相应随转则五蕴性，此是法*自性。
是我是物是相是性是本性。已说自性所以今当说。
问何故名法*？答此轮是法所成，法为自性，故名法*。
如世间轮，金等所成，金等为性，名金等轮，此亦如是。
有说：此轮于诸法性，能简择，极简择，能觉悟，
极觉悟，现观作证，故名法*。有说：此轮能净圣慧法眼，
故名法*。有说：此轮能治非法*，故名法*。
非法*者，谓布刺拏等六师所转八邪支轮。
问：何故名轮？轮是何义？
答：「动转不住」义是轮义；
「舍此趣彼」义是轮义；
「能伏怨敌」义是轮义；由斯等义，故名为轮。
^ 《大般若波罗蜜多经001-200卷》卷3〈2 学观品〉：
「「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲通达内空、外空、
内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、
无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，
应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、
法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、
法定、法住、实际、虚空界、不思议界，
应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨，
欲通达一切法尽所有性、如所有性，
应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨欲通达一切法因缘、等无间缘、所缘缘、
增上缘性，应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨欲通达一切法如幻、如梦、如响、如像、
如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，
唯心所现性相俱空，应学般若波罗蜜多。」
(CBETA, T05, no. 220, p. 13, b22-c7)
心，无心，心是明 宗萨仁波切*
为什么佛要说“心，无心，心是明”
（佛三转法*的教授宗旨）
佛说过一句着名有关“心”的话，
被人到处引用，学者们分析这句话，⋯⋯
因为这句话写了好多书。非常粗略的翻译，
这句话的第一个字是：“心”，
第一个字引出了佛初转法*的所有教授。
这也是现今佛教徒与科学家感兴趣的事，
需要进一步讨论的是对“心”的定义，
突破此点之后就没问题了。佛说过的话，没有随意说的，
也没有只是为了方便而说的。例如，特别是科学家，
不过，即使我们这些唯物主义者，也说：“我的心知道它。
”可是，与此同时，
我们和许多科学家又把“心”视作仅仅是假设，
只不过是在大脑功能，或遗传功能等等上的一个标签。
在古印度的这个时期，
有些让人敬畏的事出现在印度思想中，商羯罗，马哈维亚，
佛陀，是其中一些伟大的思想家。两千五百年前，
有哲学家真的怀疑“心”是否存在！
不过，佛做了被称作“狮子吼”的宣告，
这个狮子吼以“心”这个字开始，表示“心”是真实的。
所以，如果我们问谁在做“不作”？答案是：心在做“不作”。
这句话的第二部分是“无心”，他否定了自己第一个字的陈述。
把这个戏剧化一下，
想像，正当人们开始用有心存在这个事实，来包裹自己的心时，
佛说没有心。佛二转法*的所有教授来自这句话的第二部分。
现在，如果我们问，谁在做“不作”？根据这句话的第二部分，
答案是：没有心在做“不作”，而且，没有什么叫“不作”。
这句名言的第三也是最后一个部分是“心是明”。
你看，他又推翻了自己的前一个表述。
整句话是：“心，无心，心是明。”“明”是佛性的另一个名字。
台湾人喜爱佛性，所以，我们就叫它佛性吧。
现在，如果我们问，谁在做“不作”？根据这句话的第三部分，
答案是：“明”在做这个“不作”。
为什么佛要说“心，无心，心是明”？
为什么佛要在一句简单的话里说三件事？
为什么不只说一件事？这是因为他意在破除三种邪见。
首先，他要破除恶的念头、态度，和行为，所以，佛说，有心，
取决于我们的行为表现，心会入地狱或天堂或饿鬼道。
第二，他要破除心是真实存在的见地。
第三，佛要破除所有的见地，
所以，他不仅是破除心的存在，而且，也破除心的不存在。
