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[分享] 因缘故不有 缘起故不无
因缘故不有 缘起故不无

中观云。物从因缘故不有。缘起故不无。
寻理即其然矣。所以然者。夫有若真有。
有自常有。岂待缘而后有哉。譬彼真无。无自常无。
岂待缘而后无也。

若有不自有。待缘而后有者。故知有非真有。有非真有。
虽有不可谓之有矣。不无者。夫无则湛然不动。可谓之无。
万物若无。则不应起。起则非无。以明缘起故不无也。⋯⋯
故摩诃衍论云。一切诸法。一切因缘故应有。一切诸法。
一切因缘故不应有。一切无法。一切因缘故应有。
一切有法。一切因缘故不应有。

寻此有无之言。岂直反论而已哉。
若应有。即是有。不应言无。
若应无。即是无。不应言有。言有。是为假有以明非无。
借无以辨非有。此事一称二。其文有似不同。苟领其所同。
则无异而不同。然则万法果有其所以不有。不可得而有。
有其所以不无。不可得而无。何则。欲言其有。有非真生。
欲言其无。事象既形。象形不即无。
非真非实有。然则不真空义。
显于兹矣。故放光云。诸法假号不真。
譬如幻化人。非无幻化人。幻化人。非真人也。

夫以名求物。物无当名之实。以物求名。名无得物之功。
物无当名之实。非物也。名无得物之功。
非名也。是以名不当实。
实不当名。名实无当。万物安在。故中观云。物无彼此。
而人以此为此。以彼为彼。彼亦以此为彼。以彼为此。
此彼莫定乎一名。而惑者怀必然之志。然则彼此初非有。
惑者初非无。既悟彼此之非有。有何物而可有哉。
故知万物非真。假号久矣。

(不真空论 释僧肇)

《不真空论》是僧肇的代表作之一。
僧肇是中国东晋着名的佛教学者、僧人,
佛经翻译家鸠摩罗什的得意门生,
罗什门下“ 四圣 ”或“ 十哲 ”之一,被称为“法门龙象”、
“解空第一”。《不真空论》阐述的对像是“有”、“无”即“色”、“空”问题。
僧肇认为,一切存在都是因缘和合而生,是无自性的虚妄假相,
虚妄即不真,不真故空。空亦非无有一物,而是相有性空。
谈有谈空都是各执一偏,
实际上是“ 色即是空,空即是色”,非有非无,亦有亦无。

《不真空论》原文
夫至虚无生者,盖是般若玄鉴之妙趣,有物之宗极者也。
自非圣明特达,何能契神于有无之间哉?
是以至人通神心于无穷,穷所不能滞;极耳目于视听,
声色所不能制者,岂不以其即万物之自虚,故物不能累其神明者也?

是以圣人乘真心而理顺,则无滞而不通;审一气以观化,
故所遇而顺适。无滞而不通,故能混杂致淳;所遇而顺适故,则触物而一。

如此,则万象虽殊,而不能自异。不能自异,
故知象非真像;象非真像故,则虽象而非象。

然则物我同根,是非一气,潜微幽隐,殆非群情之所尽。
故顷尔谈论,至于虚宗,每有不同。夫以不同而适同,
有何物而可同哉?故众论竞作,而性莫同焉。 

何则?“ 心无 ”者,无心于万物,万物未尝无。
此得在于神静,失在于物虚。

“即色”者,明色不自色,故虽色而非色也。夫言色者,
但当色即色,岂待色色而后为色哉?
此直语色不自色,未领色之非色也。

“本无”者,情尚于无,多触言以宾无。故非有,
有即无;非无,无亦无。寻夫立文之本旨者,
直以非有非真有,非无非真无耳。何必非有无此有,
非无无彼无?此直好无之谈,岂谓顺通事实,
即物之情哉?夫以物物于物,则所物而可物;
以物物非物,故虽物而非物。是以物不即名而就实,
名不即物而履真。然则真谛独静于名教之外,岂曰文言之能辩哉?

然不能杜默,聊复厝言以拟之。试论之曰:
《摩诃衍论》云:“诸法亦非相,亦非无相。”
《中论》云:“诸法不有不无者,第一真谛也。
”寻夫不有不无者,岂谓涤除万物,
杜塞视听,寂廖虚豁,然后为真谛者乎?

诚以即物顺通,故物莫之逆;即伪即真,故性莫之易。
性莫之易,故虽无而有;物莫之逆,故虽有而无。
虽有而无,所谓非有;虽无而有,所谓非无。如此,
则非无物也,物非真物。物非真物,故于何而可物?
故经云:“色之性空,非色败空。”以明夫圣人之于物也,
即万物之自虚,岂待宰割以求通哉?

是以寝疾有不真之谈,《超日》有即虚之称。
然则三藏殊文,统之者一也。故《放光》云:“第一真谛,
无成无得;世俗谛故,便有成有得。”夫有得,
即是无得之伪号,无得,即是有得之真名。
真名,故虽真而非有;伪号,故虽伪而非无。
是以言真未尝有,言伪未尝无。二言未始一,
二理未始殊。故经云:“'真谛俗谛,谓有异耶?
'答曰:'无异也。'”此经直辩真谛以明非有,
俗谛以明非无。岂以谛二而二于物哉?

然则万物,果有其所以不有,有其所以不无。
有其所以不有,故虽有而非有,有其所以不无,
故虽无而非无。虽无而非无,无者不绝虚;虽有而非有,
有者非真有。若有不即真,无不夷迹,
然则有无称异,其致一也。

故童子叹曰:“说法不有亦不无,以因缘故诸法生。
”《璎珞经》云:“转法*者,亦非有转,亦非无转,
是谓转无所转。”此乃众经之微言也。

何者?谓物无耶,则邪见非惑;谓物有耶,则常见为得。
以物非无,故邪见为惑;以物非有,故常见不得。
然则非有非无者,信真谛之谈也。
故《道行》云:“心亦不有亦不无。
”《中观》云:“物从因缘故不有,缘起故不无。”寻理即其然矣。

所以然者,夫有若真有,有自常有,岂待缘而后有哉?
譬彼真无,无自常无,岂待缘而后无也?若有不自有,
待缘而后有者,故知有非真有。有非真有,虽有,
不可谓之有矣。不无者,夫无则湛然不动,可谓之无。
万物若无,则不应起,起则非无,以明缘起,故不无也。

故《摩诃衍论》云:“一切诸法,一切因缘,故应有;
一切诸法,一切因缘,故不应有。一切无法,一切因缘,
故应有;一切有法,一切因缘,故不应有。
”寻此有无之言,岂直反论而已哉?

若应有,即是有,不应言无;若应无,即是无,
不应言有。言有是为假有,以明非无,借无以辩非有。
此事一称二,其文有似不同。苟领其所同,则无异而不同。
然则万法,果有其所以不有,不可得而有;
有其所以不无,不可得而无。

何则?欲言其有,有非真生;欲言其无,
事象既形。形像不即无,非真非实有。然则不真空义,显于兹矣。

故《放光》云:“诸法假号不真。譬如幻化人,
非无幻化人,幻化人非真人也。”夫以名求物,
物无当名之实。以物求名,名无得物之功。
物无当名之实,非物也;名无得物之功,非名也。
是以名不当实,实不当名。名实无当,万物安在?

故《中观》云:“物无彼此,而人以此为此,以彼为彼。
彼亦以此为彼,以彼为此。”此彼莫定乎一名,
而惑者怀必然之志。然则彼此初非有,惑者初非无。
既悟彼此之非有,有何物而可有哉?故知万物非真,假号久矣。

是以《成具》 立强名之文,园林托指马之况。
如此,则深远之言,于何而不在?是以圣人乘千化而不变,
履万惑而常通者,以其即万物之自虚,不假虚而虚物也。

故经云:“甚奇,世尊!不动真际,为诸法立处。
”非离真而立处,立处即真也。然则道远乎哉?
触事而真。圣远乎哉?体之即神!

不真空论(终)

以否定精神呵斥本无、即色、心无三家。
说本体无相,非有非无,超乎分别,即体即用。
欲言其有,有非真生欲言其无,事象既形。
象形不即无,故曰非无;非真非实有,故曰非有。
譬如幻化人,非无幻化人,幻化人非真人。




【作者介绍】僧肇是京兆长安今陕西西安人,
生于晋孝武帝太元九年公元384年,
卒于晋安帝义熙十年公元414年。精于老庄及佛经,
年将20即为关中名僧,后拜鸠摩罗什为师,协助译经,
成为罗什的高足,他的文章得到罗什和慧远的称赞,
是年青的佛学哲学家。他的佛教哲学论文《般若无知论》
《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》
四篇总编为《肇论》。现存《肇论》注疏有晋惠达《肇论疏》、
唐元康《肇论疏》、元文才《肇论新疏》等。
《不真空论》和《物不迁论》收集在当代学者任继愈
《汉唐佛教思想论集》人民出版社1988年出版一书附录中,并有今译可参阅。


有而不有,无而不无 离边大中观.


[ 此文章被adamlee9在2014-05-31 23:45重新编辑 ]



虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人@
献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2014-04-23 11:21 |

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