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[分享] 非因、非緣、非果,佛性是常還是無常?

圖 1.



中觀十二門論裡面講:非因、非緣、非果,
佛性是常還是無常?

慧律法師:
就我們心靈的存在來講:
我們也是藉重了六根、六塵、六識,所以我們說緣起。
底下三個字就是無自性,因為它因緣和合的,
任何一個坐標的定位都是人為的,
所以說時間也是假的、空間也是假的。
在中觀裡面講是「因物而有時,無物何有時」,
因為有這個物質的現象,所以而有時間的觀念;
因為有物質的現象,所以有抽象的時間的觀念。
如果這個地球上沒有人了,
誰也畫分不出這個時間是什麼東西出來對不對!
誰來給他承認這個時間的存在性呢?
所以時間還是由我們心自己去創造,
藉著物質的對立的存在去創造出時間出來,
所以講到最後還是由我們這個心,
包括我們這個心都離不開這個緣,
藉著六根、六塵、六識所造作出來的,
所以在中觀裡面講就是緣起,就無自性。

因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義,
因緣所生法,因緣所生的這個法,我說即是空。
釋迦牟尼佛講這是空性的,亦名為假名,
這是假的名字,亦名中道義。
如果你悟道的話,當下就是中道、就是實相的道理。
所以中觀《十二門論》裡面講:非因、非緣、非果。
講因緣果是因為意識上有所造作。
如果進入絕待的狀態那就非因、非緣、非果;
但是不是不因、不緣、不果那是否認掉的。
是非因、非緣、非果就是不能講沒有因、也不可以講因。
所以說這就可以討論的佛性上的常跟無常了,
我現在問諸位佛性是常還是無常?
有的人一定會記著師父以前講過:
我們學佛就是追求永恆的生命,
如果說佛性是常,那你現在不必修行了,
你現在就是佛了對不對!永遠就是佛。

我們顯示不出這個永恆出來,
所以我們現在學佛的人都把這個佛性觀念,
當做是一種永恆的生命,卻忘記了妙用。
所以你講常就不對,佛性不是常!
佛性如果常的話,你修什麼行呢?
對不對,就不必轉識成智了。
我們能不能講佛性是無常,不能講佛性是無常,
佛性如果是無常的話,你永遠是生滅法,
永遠是怎麼樣?永遠是凡夫。
但是你也不能講佛性不是無常,
如果佛性是常永遠不能成佛;
如果佛性是無常永遠是眾生,
可是我們卻不能講說佛性不是無常,
佛性還是無常,
因為佛性是無常所以我們可以轉煩惱為什麼?
但轉其相,不轉其性,本性是不轉的;
但轉其假名,不轉其本體。
所以說我們講佛性是常對不對?
不對。佛性是無常,也不對。
佛性是非無常對不對?不對。佛性是非常也不對。
那到底是什麼東西呢?所以離四句絕百非,
就是佛性也不能講常而非常,任何一個世間都可以指陳,
你為什麼講這個佛性是常,也是非常呢?
不就是外道的兩段論法嗎?
那就變成外道的思想,也常也無常。

還有一種說本性是什麼?是非常、非無常,
那也是外道的思想。
有人會問師父,到底是什麼東西?
你講了老半天不知搞什麼東西都搞不清楚,
簡單講就是說佛性它是一種不思議的清淨心,
要拿,拿不出來;要用,境界一切都存在,
如果你要看,看不到,要聽,聽不到,
但是在見曰性,就見性;在耳曰聞,叫做聞性;
我們眾生叫做在眼,曰眼識,
注意聽這個地方,在眼睛叫眼識;
在耳,耳什麼?耳識,眼識跟耳識有什麼?分別;
在聖人來講叫做見性聞性,不一樣,
同樣是作用,一種是分別,一種是執著,
可是在聖者來講眼見是見性,
見性本來就有分別,而分別就是本性,
具有這種本性的能力,它是永遠如此,
卻有無量的妙用,卻不起一念的分別。

那你如何說本性是什麼?
你只能講不可思、不可議、清淨心、
無量的慈悲心、無量的般若智慧、
無量的禪定、無量的戒行、無量的施捨,
要不然本性你永遠沒有辦法形容,
本性只有在作用上才能顯示出本性的東西出來,
要不然本性你沒有辦法講它是什麼?
它非長、非短、非青黃赤白黑,什麼都不是。
所以本性又名實相、又名如如、
又名金剛不壞、又名般若、又名大般涅槃、
又名一真法界、又名如來藏、又名空不空如來藏,
所以說我們學佛要圓融,要廣博的去悟道。


[ 此文章被adamlee9在2014-07-07 18:14重新編輯 ]



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因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義,
因緣所生法,因緣所生的這個法,我說即是空。
釋迦牟尼佛講這是空性的,亦名為假名,
這是假的名字,亦名中道義。
如果你悟道的話,當下就是中道、就是實相的道理。
所以中觀《十二門論》裡面講:非因、非緣、非果。
講因緣果是因為意識上有所造作。


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但轉其相,不轉其性,本性是不轉的;但轉其假名,不轉其本體。


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